孟子对于儒学的贡献有许多，主要在于他提出的性善论、仁政学说和良知说。
要说孟子对儒学的贡献，首先在于其性善论，而后在性善论的基础上，孟子又提出了“仁政学说”，最后，由其性善论，孟子继而又指明了“良知”说，这也为后世的阳明心学奠定了基础，对后世儒学发展寓有重大意义。
1、孟子的性善论孟子的性善论想必大家大抵已经耳熟能详了，关于人性，孟子继孔子之后，孔子只是说了“性相近、习相远”，肯定了后天环境对人的影响作用，并未明确说人性善恶，而孟子则相对明确提出了性善论。孟子通过性善论，来表明人之恶因后天物欲所致，所以人要时时刻刻反省自己，保有自己的善良本性。
孟子指明，人最基本的道德品质分别为仁、义、礼、智，在《孟子》一书中，有相关记录：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为人生来就有代表仁义礼智的四心，这四心是人先天之善的表现，人性是善良的。如果有一个人做出了不善的行为，问题并非出在他的本性，而在于这个人没有把持好自己的本性。所以，孟子继而提出了“养心莫善于寡欲”。
也就是说，在孟子心里，人本性是善的，但是因为后天的欲望会蒙蔽人的本心，所以也有人表现出不善的行为。因此，为了保有自己善的本心，就要时时刻刻反省自己，压抑自己的欲望。而孟子之性善论最终实则更多为了表明“后天教化”的重要性，人要保有善之本性，区别于禽兽，就需要在后天的教化中学习，修身养性，抑制自身过度的欲望。
2、孟子“仁政”学说孟子提出了性善论，他的许多学说，都以性善论为基础展开议论，比如孟子思想中比较有名的“仁政”学说。
孟子发展和改造了孔子提出的“礼治”和“德治”的相关理论，提出了他的“仁政”学说。而孟子提出“仁政”学说，也是他观察当时社会之严刑峻法下百姓民不聊生的结果。在孟子时期，类似商鞅这样的新兴地主阶级改革家积极主张土地开垦，鼓励私人占有田地等行为，这让孟子深感忧虑。孟子认为这种做法会造成人与人之间相互争夺，出现“私肥于公”的情况，于是孟子便以“仁政”学说为核心，提出了井田制。而孟子的仁政学说，在政治上主要是讲究“以德服人”，所以孟子十分看重为上者的德行，并且表明一个有德的君主，一定要仁爱自己的百姓。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。此处，孟子是在告诫君主要重视百姓，要将百姓放在自己和江山社稷之前，只有君主行“不忍人之政”，仁爱百姓，才能得到百姓的拥戴，江山才能更加稳固。而孟子这句话，也千百年来成为无数后世君主的警句。
孟子的“仁政”学说，首先指明了君主需心怀“仁德”，否者以“霸道”治天下，天下必定不稳固，其次，孟子也十分明显地表明了“民意”对维系国家稳定的重要性，这在当时那个时代，十分难得。
3、孟子“良知”说孟子提出性善论，认为人生来就有代表仁义礼智的四心，进一步推衍，孟子实则也在告诉人们，这四心其实就是人先天的良知良能，不需要后天学习，属人生来就有的存在。
孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”而在孟子的思想体系里面，代表善的“四心”是人不用学习就先天拥有的，比如人的恻隐之心，人不用学习，看到他人的悲惨遭遇就会不自觉产生同情心。基于此，孟子认为人先天就有“仁义礼智”，这是人良知良能的体现。
但是，人虽然先天有良知良能，可是这先天之善却会在后天的物欲中被遮蔽，所以孟子提出了：
“不明乎善，不诚其身也。”也就是说，孟子认为，人之“诚”实则就是“善”，人想要恢复自己先天之善的良知良能，就要“思诚”。其实，所谓的“思诚”或者说“明乎诚”，某种意义来说，大抵就摒弃私欲，继而达到万物皆备于我的理想境界。
4、总结综上所述，孟子被称为儒家“亚圣”其实也不无道理，他的“性善论”将“仁义礼智”上升到了人先天就有的高度，并且以此将人和动物作出了区分，孟子此举实则是以另一种方式来强调“仁义礼智”，继而让人更“乐意”去摒弃私欲，在后天教化中修身养心，反身求诚。
基于此，我们可以总结，孟子对儒学比较突出的贡献，主要在于他的性善论，以及建立在性善论基础上的“仁政”学说和“良知”说。
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