孟子在探讨“人性”之本时虽然都将其看作一种先验的东西，都寻求人心中固有的良知，追求人的独立意志和理想人格，但在这些相似探求的背后却掩藏着是他们最基本的差异。孟子认为人性本善，是先天规定的，但概括起来无非是两个层次，一是从人的行为本能看，孟子提出了“四端自发说”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”仁义礼智乃是人生来就具有的，是潜藏在人心中的善；二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”人，即使是圣人也是同类的，心性都是相似的，所以人性本善是普遍的。不管是自然本能说（四端自发说）还是类比说，孟子的论证都缺乏严密的逻辑性和道理的必然性，因为他只是一味地从经验层次来说明人心本善的先天规定性，由于人的生活经验中有种种善的现象，所以人性是善的，这完全是一种由果溯因法。以自然现象的因果律来类比人已经大可置疑，更何况要确立两类事物的因果关系，都必须有条件的限制和某种普遍定律作为依据，比如“无风不起浪”就是以物理定律作为基础的。要不然要断言属于原因的那种东西存在，就必须对它作独立的证明，而不能只列举一些想当然的现象，说这些现象就是原因的结果，这显然是一种朴素的认识方法。
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犀牛历史
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