第一章
道，可道，非常道
这一句99%的人没有明白，什么意思呢？
道，可以说的道，就不是恒常的道，这种解释是基本正确的，
第二个问题：为什么道不能说呢？为什么说出来的道，就不是真正 永恒的道呢？
答案在《庄子》齐物论里：
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其
以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
简略解释一下，
（夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其
以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？）就是没有站到道的立场去发表言论等于没说，因为那是人的主观言论，不能作为是非的标准
只有到才是是非的唯一标准，
(道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。)就是儒墨之争的这一社会现象是因为儒家与墨家各自有自己的立场，----------（立场）这是人类共同的缺点
（物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，
谓之道枢。）就是道是无立场的，道无主观和客观，只有人有立场，甲方认为对的，甲方就去否定乙方，乙方认为对的，乙方就去否定甲方，因为道无立场，所以从道的角度去看甲乙双方就无所谓对也无所谓错，甲方既对也错，乙方既对也错，就是常说的那句话：胜者为王，败者为寇一样，可见，只要是人就一定有立场，这就是“彼是方生之说也”方生之说的“方”是表示立场，就是甲方的方，可悲2000多年了，后人把“方生”解释为：彼此并生，查遍市面上的《庄子》诸多版本都是这么解释，
方生之说的解释就是:有立场而产生的言论，因为只要是人就有立场，所以我们所有人解释《老子》都是(方生之说），所以庄子说：是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。意思是：所以圣人是不会站在人的立场的（是以圣人不由），而是站在道的角度去观看万物（而照之于天），所以圣人也有立场（亦因是也）因为圣人也是人，这里的圣人就是庄子自己，当然也包括老子在内，因为人无法摆脱立场（无法抛弃主观的存在），人说的道就含有主观意识的道，而道又无立场，所以无论人（包括老子和庄子，傅佩荣，于丹）怎么说都不是真正的道，无奈我们都是人，所以道可道，非常道。
所以最后的结论，只有庄子的《道》，才是最接近《道》的本质的
这就是为什么我说：天涯里99%的人，不懂道家的“道”，因为大家（也包括我）都在用我们主观的想法去论道，怎么会是真正的道呢？？？？？
我们能达到的什么样的境界呢？------我们的认知能力更近于道（庄子说：非彼无我(没有你我的立场)，非我无所取(没有主观没有欲望)。是亦近矣）
哎，我们都是：《方生之说》啊！！！！！
谢谢大家支持
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