中国哲学的源头或可上溯到临世于殷周之际的《周易》，那被用于吉凶贞问的筮卦所默示的乃是人对“命”的究竟的眷注。肇自老子、孔子，哲学的旨趣转而辐辏于“道”——它意味着以价值自觉为枢机的人生境界在中国人这里的开悟。由“命”而“道”的演递，略相当于苏格拉底前后古希腊哲学的变迁。敞开这段哲学的史迹，这脱不开中西比勘的考辨也正关联着如此的却之不去的人文话题：人成其为人，其心灵祈向何以总会有形而上的一度。
《周易》是古代中国哲人面向人自身展开思考和探索的智慧结晶，它热情关注人在现实世界的生存问题。正是这样，《周易》对家庭问题相当重视，把思考和探索家庭生活的智慧作为思考和探索生存智慧的一个重要方面。中国家训文化作为精英文化与民间文化相结合的产物，深受《周易》的生存智慧的启迪。
《易传》是注释《易经》的文本，《易传》的主题和精髓是弘扬了儒学核心的中和哲学，它深刻揭示了阴阳中和之道是天地人万物发展的根本之道，生生日新、与时变通的时中精神是最高的生存智慧，自强不息、厚德载物的中和原则是根本的民族精神。《易传》把儒家的中和哲学推到了一个新高峰。
张成易经研究不同的学者对周易有不同的理解。程颐继承了先秦儒家《易传》的《周易》观，认为《周易》是一部讲思想的著作，其意义在于帮助人们提高自身的德智修养，认识事物的变化法则，并以其所著《易传》创造了义理易学的巅峰。朱熹对程氏的《周易》观加以批评，力主《周易》为卜筮之书说，在易学史上产生了深远的消极影响，他在这种《周易》观指导下完成的《周易本义》，受到王夫之等有识之士的深刻批判。易学史证明，以学弘道，承传《周易》的哲学智慧和健康的人文精神，应是易学研究的主题。
《周易》的产生标志着中华民族抽象思维能力的关键性跃迁；《周易》的内容折射着当时的自然、社会和人文状况，记载着古代先民对于当时复杂的自然、社会和人生问题的特别关注与初步思考；《周易》的人生智慧和行为原则，反映着趋利避害和预见未来的价值取向；《周易》的思维方式汇集着当时的思维工具和认识方法，表达着最初的终极关怀和哲学意识。而《周易》所提供的始源性材料，有助于我们从根源性上来把握中华文化及其当代特点；易学史的演变与发展则为我们更好地把握历史文化发展进程提供了重要的思想资料；《周易》所表达的人生智慧和思维方式对于当今人类把握现实与面向未来也具有极为重要的启示和借鉴意义。
关于古书学派属性的判定，首先应辨析其最高范畴与核心理念，其次应观其学术方向，看其学术到底要把社会引向何方？最后还要考察其与历史文献之关系。由是观之，《易传》为儒家的典籍，殆无疑义。
《易》与儒家，道家有着密不可分的关系，对此有着不同的理解。从《易》到第一部释经的文字《易传》，尽管其主题词由“吉凶休咎”转而为“崇德而广业”（《易传·系辞上》），“一”与“多”的微妙张力却一仍旧贯。中国先秦诸子学说几乎无一不结缘于《易经》而又多少收摄于《易传》，其中最堪称述的莫过于以老子为始祖的道家和由孔子创学立教的儒家。
儒学与《易》的关系尤为紧密。就儒家而言，其思想的基本特征是治国安民的社会实践。以此为参用，考诸《易经》，不难发现，儒家思想的许多内容，如和合精神、仁政思想、民本思想、内圣与外王相统一的思想等，皆可在《易经》中见其端绪。儒家思想的实质与核心是治国平天下的社会实践，其言仁义、性命、天道，皆落脚于此，因此，儒家哲学就其实质来说，是一种实践哲学。从此出发考察《易经》，不难看出，儒家哲学的基本内容在《易经》中已经以萌芽的形式大量存在了。我们首先在《易经》中发现的是儒家和合思想的萌芽。我们认为，《比》卦就是《易经》作者所追求的和睦亲善和安定互助的社会环境的政治理想的显现，也是儒家所倡导的“和合”精神的源头。本文转载自张成官网。敬待指教。
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