立足社会，踏实肯干自是勤劳致富的不二法门。但与此同时，人际交往亦是重点。如何与人交流，是一门学问，更是一项艺术。
在孟子的身上，我们或可学到一些说话的门道。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子的言论著作收录于《孟子》一书，其中，《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。
话说，孟子与梁惠王论道，梁惠王对先生大倒苦水：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王自诩对国家尽心尽力，且在国内施行仁政，然而国内的灾祸并不见少，人口数量也没有出现喜人的增长，这简直成了梁惠王的一块心病。
面对梁惠王的疑虑，孟子该如何回答呢？
换做魏征一类的死谏之臣，肯定会晓之以理，进入“说教模式”。不过，在东周时期，这种套路未必管用。当时的阶级制度相当严明，梁惠王未必会对逆耳忠言心悦诚服，没准会做出一些翻脸不认人之举。
因此，孟子在回答这个问题时，换了个角度：
“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
毫无疑问，孟子挖了个坑，等着梁惠王来钻。这个问题的答案显而易见，所以梁惠王的答案孟子早已心知肚明。只要梁惠王直指不论是“五十步”还是“百步”都是逃跑的本质，孟子的目标就达成了。
孟子想要阐述的道理就是：虽然，梁惠王觉得自己励精图治，但他所做的还是远远不足的。相比于邻国，梁惠王的政策就像是五十步笑百步而已，两个国家的政策并无本质上的区别，所以梁国的发展才不见好转。
这下，问题再次被抛给梁惠王，梁惠王跳入了孟子挖好的逻辑陷阱。孟子的回答相当巧妙，他隐喻了当下梁国的政治情况与邻国相当，却没有直接指明是梁惠王能力不足所导致的，即便梁惠王想发火也没有由头。
梁惠王是个聪明人，这句话足以让他明白孟子要表达的观点。因此孟子接下来的指示，他只能选择毕恭毕敬地听完。东周时期的说客多如牛毛，可能让君主耐心听完自己观点的少之又少。孟子的一席话，无疑为自己赢得了主导地位，让梁惠王耐心地听他发言。
孟子的主张我们比较清楚，就是以“民本”为主的“仁政”思想。孟子希望梁惠王能再接再厉，按照他主张的方向继续努力，于是，便给了梁惠王三条指导性意见：
第一条，不违农时。
这句话字面上的意思，就是让老百姓能够按时播种、按时收获。然而，这四个字背后的潜台词却很宽泛，想要让老百姓规规矩矩地从事农耕，就得让他们承受合理的赋税，并给予相应的鼓励政策。轻徭薄赋，宽以待民，这才是不违农时的本质。
第二条，使民养生丧死无憾。
让老百姓活着的时候能过上稳定的日子，吃上一口饱饭，穿上一件寒衣，即便在死后也能有一块长眠之地。不论是鳏寡孤独都能享受到政府的福利待遇，不至于流落他乡。老百姓的生计无忧，自然会对王道产生归属感和依附感。
第三条，谨痒序之教，申之以孝悌之义。
简而言之，就是教化。东周时期民间的读书人不多，所以老百姓普遍愚昧且缺乏教化。再加上法家盛行以前老百姓连法规的概念都没有，不知道自己的所作所为会不会僭越道德底线。因此，一定要让民众清楚何为礼义廉耻，何为荣辱孝悌。
在现代人看来，孟子的这段论述未免有些啰嗦。但是要知道，在那个君权神授的年代，这样的仁政思想是相当可贵的。至少像梁惠王这样的诸侯，很少接触到类似的观念。孟子的论述让梁惠王觉得十分中肯，深以为然，“寡人愿安承教”。
“地，方百里可以为王。王如使仁政于民，省刑罚，薄赋税，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……故曰仁者无敌。”
梁惠王对孟子的学说产生了浓厚的兴趣，所以孟子可以全面地推行他的仁政思想。到了最后一句“仁者无敌”时，梁惠王已听得痴了。
当然，梁惠王能否在多程度上理解和接受孟子的观点，不在我们今天的讨论范围内。仅从辩论的角度来看，孟子的语言艺术的确有不少值得我们借鉴和学习的地方。
参考资料：
【《孟子》、《孟子的语言艺术》】
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