浙江金华的钟道长，是我两年前在湖南桃花源做义工时结识的。他的形象很普通，平实少言语，也不主动。但是好酒，遇到同道者，可以一语破的，长谈高论，不管你听还是不听，颇有点“被褐怀玉”的感觉。
他大我几岁，很聊得来。一日雪后观景后，他约我去他的房间喝酒，我从大殿里舀出两斤药酒，来到他的房间。
雪夜畅谈《道德经》
开吃前，他显得很神秘，附在我耳边说，今晚聊聊老子真义。我说咋还那么神秘？他说今晚你我“不知有汉，无论魏晋”，直接穿越到老子生活的春秋时代，我的话只与你说，“不足与外人道也”！
他用的是陶渊明《桃花源记》里面的句子，因为我们就在桃花源。
两年多过去了，如今想来，我对他的话除了震惊之外，剩下的还是不解。
他问我：“想必你是很熟悉《老子》的。我就想问问，道生万物是什么意思？”其实那时候我还真不算认真读过《老子》。但对“道生一，一生二，二生三，三生万物”这样的话还是知道的。于是就回答了他。
可是钟道长连连摇头，神情很是庄重：“尽信书不如无书。”
我很纳闷：“难道不是吗？”
没想到他的话竟是那么地石破天惊！
“你们被迷惑了。老师跟我说那段话应该是这样的：道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，负阴而抱阳，冲气以为和。”。
我觉得好笑，各种荒诞不经的断句法倒也见过，比如湖北襄阳人张璞先生（生活中好友）就坚持这种断句法，还有“道可，道非，常道”之类的，听起来雷人，解读起来并没什么心意。于是反问道：“是你们被迷惑了吧？这种断句法有何依据？”
我转身从他的床头上拿来不同版本的《道德经》，找到“原文”为自己辩护，他说：“你先不要着急。你先说说‘道’所指者何？”
我说：“不就是万物的来处和归宿吗？”
他笑了起来：“所以不要尽信书嘛，要动脑子。人云亦云，那不是智慧。你看老子是咋说的：
致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”
那时候我还没正式学习《道德经》，更不知道还有帛书老子、楚简老子等等那么多的版本。但起码这样的“知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久”的句式，不仅不习惯，似乎也说不通。
他看我翻书核对，就说：“你不要开小差嘛！老子这段话，是要告诉人们，人类认知天道的方法不是靠书，书只是药引子，根本途径就在一个‘观’字上。
“你知道为何道观不叫‘庙’而叫‘观’吗？你知道为何道观、寺庙大多建在高山上吗？都是因为一个‘观’字。因为离天更近，便于接触天道。古来那些大智者并没有什么文化，却有那么高的智慧，原因也在一个‘观’字上。”
这倒让我感觉新奇。他顿了顿，说道：
道的内容，老子说的很清楚，就是：“道，大天，大地，大人，亦大域”。
不知咋回事，当时听得我头皮发麻，咋会有这么诡异的断句解读法？不就是“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大”吗？文从字顺，言明义畅，怎么到了他这里，竟然被支离破碎成这个样子，真是不可思议！
他越说越兴奋：
还有，法地地，法天天，法道道，法自然。
在他确定一定以及肯定的叙述中，我突然有了一种不安的感觉，我在怀疑，今晚的赴约是不是一个错误，如此痴人说梦般的胡言乱语，让我如坐针毡。
但也不好意思中途离场，就继续追问这种断句法的依据。
他抬起头，像打量陌生人一样地盯着我说：“别以为老圣就是孔子、墨子那样的智者，那样的话你就永远理解不了他的深邃。正因为深奥玄冥，才给后人肢解老子智慧制造了机会。还原老子思想，别想在书中找什么‘玄关诀窍’，要用心去‘观’宇宙，‘观’万物。这一点，我估计你也得五年才能明白。”
我就问，怎么肯定不是你们在分割老子思想？
他说：“一是一，二是二，你知道这句话的来历吗？一是一，二是二，无是无，有是有，一二不能互换，有无岂能互生。你们偏说无中生有，有中生无，那不是睁眼说瞎话吗？老圣的智慧之所以被世俗化、平庸化化，都是无中生有惹的祸。”
真是越扯越远，难道“有无相生”不是老子说的吗？
他说：“文字的确如此。可是这中间有个坑，是个弥天大谎，是对老子的栽赃！”
我被他彻底搞糊涂了。而他接下来的解释，又是一场狂风暴雨：
“有无；相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和前后，相随恒也。”
我真有点坐不住了，这家伙简直是疯了！现在认真想一想，也有他的道理。就如同一样的断句不一样的解读一样，不一样的断句，何尝不是一种尝试呢？
我还是纠结于他的断句。他却抢先道：“我会告诉你的，你先说一下老子‘无为’的含义。”
我无心回答他，就说：你说，我听。
他笑了笑说：“‘无为’，就是什么都不干。”说完就盯着我，等待着我的反应。
我坚决反对：那不就坐实了朱熹对老子的评价：明里什么也不做，暗地里什么都做好了？那还是老子吗？
“这就对了嘛，老子的意思是说万物的自选动作都在‘道’的规定动作之内。‘道’之外的动作都是多余的，都不要为。”
为了说明这个道理，他还告诉我：
可以结合《道德经》第一章的‘无名天地之始’，63章的‘图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细’，尤其是64章的‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱’来理解‘无为’的真义”。
一个夜晚的长谈，只有这一段话是我能接受的，也是我一直坚持的思路。于是我还是追问他那样断句的依据。
他说：“道生一”的思维，从魏晋以来，准确地说是从王弼以来，经过南北朝玄学之风的熏染，造成唯我独尊的王者思维模式，这种思维模式逃不脱天子代天宣化、替天行道的教化思想，束缚了人类的思想。
而‘道，生一一’的思维就不同，它是一种开放和包容的思维，所谓天地与我为一者，它要表达的是：道为万物母，她生了一个又一个直至无穷个‘一’，且不说那个‘三’是不是阴、阳、和气这三者，只说那万物也不可能一下子都从所谓的‘三’中生出来，既然是生成论，它就得有个逻辑推导过程，也就是说在时间上有个先后的顺序，所以是‘道生一一’，而非‘道生一。’”
我问“一”不是万物尚未分离的整体“一”吗？
他说“你不能受‘一个整体’思维的局限，你先想想万物是不是一个个次第而生的？所谓‘昔之得一者’，比如‘天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞’，这里面的‘一’能是那个整体吗？非也。
何谓得？得者，德也。‘道生之，德蓄之’，万物得到它该得的，才能称为‘德’。也就是说天得天道方为天，地得地道方为地，等等。而所有这些‘道’，都是大道按照不同物种自然配置的。按西哲的观点讲，这就是老子的民主思想。”
凌晨三时，我俩已被倦意侵袭。出得门来，万籁俱寂，但见夜如白昼，晴空如洗，而我的心空却是恍惚暗昧，绳绳然不可名状，回到房间，回想着他的“点化”之言，玄冥中夹带着一丝诡异，滋生着一丝恐惧，翻来覆去，夜不成寐。
也许正如他所说的，我得五年才能领会他的话！
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