《荀子.劝学》：“学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
荀子提出在学习阅读过程中要“近乎人”。这里的“人”指两种人：作品中的人（含作者）和解读者。因为《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。这些经典文本都存在巨大的表意“空间”，需要真正地“进入到人的世界”，才能真正地理解。经典不是静止的文字语言的灰色存在，而是有温度有情感有思想有个性地存在，是生命与生命的对话和碰撞。于是，仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
《儒效》：“客有道曰：‘孔子曰：“周公其盛乎。身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”应之曰：’是殆非周公之行、非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下，当是时也，夫又谁为恭矣哉？兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯，孰谓周公俭哉？‘”
介绍周公的表现，正是说明阅读经典时的“近其人”是从人出发，不是从文字语言或者抽象的大道理出发按图索骥。文以载道，经典需要和圣人的生命交融才能显示出意义和价值。我们阅读经典时，透过有限的语言，通过联想、想象，“思接千载，视通万里”，“登山则情满于山，观海则情溢于海。”跟“人”对话，理解人，沟通人，学习人，丰富和完善自己。
荀子在提出阅读经典“近于人”后，又提出“好其人”。
《荀子.劝学》：“学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”
荀子的“好其人”比“近其人”更加鲜明地体现出了对待“人”的态度问题。我们阅读经典作品也好，学习科学知识也罢，不能“热爱”其师和有兴趣于学科，学习便难以深入。孔子曾说“畏圣人之言”，孟子说“中心悦而诚服”。无论是“畏”、“悦”，还是“好”，都是一种阅读经典时特殊情感，意在缩短阅读者与思想者之间的感情、思想距离。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”由人而道。于是荀子才“隆礼”——崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅学杂识志，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
荀子说：“善为《诗》者不说。”“隆礼义而杀《诗》、《书》。”据有人统计，《荀子》一书中引诗八十三次，但其用意跟其他诸子不同，荀子始终把诗搁置在礼的标准下进行讨论。
可见，阅读经典要有个“宗旨”。宗旨不同，立场不同，视野不同，解读不同，比如《毛诗》主情，荀子主礼。面对《周南.卷耳》，《毛诗》解读为“后妃之志”，荀子解读为三心二意，偏离正道。多元解读的根本在于“宗旨”旨趣的多样。
在社会大转型时期，经典的话语权必然要发生转移，经典意义系统需要重构。战国时期，儒家形成了自己对经典解释的以“德”为核心全新意义系统，将自己与巫史区别开来，称巫史的知识为“数”，称自己的理解为“理”或“义”。荀子说：“官人守数，君子养原。”但“数”是领会“义”的前提，荀子《劝学》：“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”阅读是由“数”及“义”的过程。经典是有限的形式，其价值意义体系是无限开放的生动的唯新的。
今天，我们面对传统文化复兴，如何阅读经典，建立新的价值意义体系意义重大，需要我们深入思考，全方位审视，创新性诠释和构建。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。这个“捷径”就是“纲领”。阅读经典，跟圣人对话，必须找到圣人“话语中心”，比如《易》的话语是“一阴一阳之谓道”。这样，就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
那么，如何去阅读经典呢？
荀子： “君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”
荀子提出“精全”为美，要有“精品审美的意识，现在很多人丧失了精品审美的意识，微阅读、浅阅读盛行；“诵数以贯之”即多次诵读达到融会贯通，目前，熟读太少，网络化泛读掠影直接危害了阅读的品质；“思索以通之”即通过思索去与思想者会通，当下，深度学习和思考的人少了，理性批判能力的丧失使我们变得更加平庸；“为其人以处之”即替思想者去处置事务，换位思考，用同理心去做事。看诗词大会，替古人欢忧者寥寥无几，借诗词表达自己情意者比比皆是；“除其害者以持养之”即除去自己有害的性情、错误来持续涵养、涵咏经典。
如切如磋，如琢如磨。由此生命的力量越来越强，以至于不为权利倾倒，不为人多而改变观点，天下不能动摇，顶天立地，生死有值，“天见其明，地见其光”，君子贵在德行无缺。这恐怕就是我们阅读经典最根本的目的：完善自己，强大自己，德行优美，昂首阔步地行走于世间。
陇上山人
标签： 荀子
