罗钦顺 1465年12月8日—1547年5月13日
罗钦顺(字允升，号整庵)，学者，官员，江西泰和人。1492年，罗钦顺中乡试第一名。次年又考取会试第三，授任翰林院编修。罗钦顺全神贯注地研究学问，他避开了所有的社交应酬。
罗钦顺
1502年，罗钦顺擢升南京国子监司业。1503年至1504年末，罗钦顺与祭酒章懋通力合作，很好地改善了国子监的学风。当时，他全心苦读“四书五经”和宋代哲学家的著作。通过长期潜心研读这些著述，他认为程氏二兄弟(程颢， 1032—1085年，程颐，1033—1107年)，张载(1020—1077年)，和朱熹(113 年—1200年)都曾研究过佛教并了解其本质，但当他们全面理解儒学之后，发现佛教中存在的一般性错误(尤其是颇具影响力的禅宗中的错误)极为显见， 以至于他们不但远离佛教，而且还竭力去驳斥它。
在另一场合，罗钦顺认为朱熹对陆九渊(119—1192年)的批评有充分的依据。 武宗朱厚照在位的前五年中，宦官刘瑾试图独揽大权。1504年，罗钦顺返家侍奉年迈的父亲，其间他上疏朝廷请求宽延养亲时间。因罗钦有违朝制，这次恳请未被恩准，但他仍滞留家中。因为这件事，他于1508年被削去官职。两年后刘瑾伏诛，罗钦顺官复原职。
罗钦顺
1511—1515年，罗钦顺先后任南京太常少卿，南京吏部右侍郎，四年后又升任吏部左侍郎，1521年转北京吏部左侍郎。罗钦顺以诚实正直闻名，例如，任何人若想凭借宦官书信前来请求加官晋爵，都会被他交由刑部处罚。同年(11月209日)武宗皇帝驾崩后，罗钦顺受命编纂《武宗实录》(1505—1521年的真实记录)。在他升任南京礼部尚书不久后(1522年5月14日)，罗钦顺上疏请求还乡照顾年迈的父亲。
1523年5月，父亲去世，罗钦顺辞官回家为父守孝。1527年，罗钦顺被朝廷召回，初为礼部尚书，后改原职吏部尚书，但他皆坚辞不就。(1527年)，其致仕归里的请求终于得到皇帝的恩准。在其后居家二十年中，罗钦顺澹泊自持，不为世累，以八十二岁高龄寿终，赠太子太保，谥文庄。
值得一提的是，罗钦顺神道碑上的铭文是由严嵩所撰。1724 年，罗钦顺得以从祀孔庙。 罗钦顺是一个极具素养的人。他每日早起前往书室“学古楼”，接受家人和弟子的问候之后，便开始读书。罗钦顺又是一个生活朴素的人。他既不在庭 院里建造亭台楼榭，也不会在宴会上设音乐歌舞助兴，这都可以看出他不尚奢华的性格。罗钦顺的家人彼此虚怀以待，体贴周到。林希元对罗钦顺的人品大为赞赏，他写道：“先生自发身词林，以至八座，其行已居官，如精金 美玉，无得致疵。”
学古楼
罗钦顺的著述包括《困知记》(六卷)，及诗文别集，题为《整庵存稿》(二十 卷)。这些书籍约于1552年初次刊刻(国立北平图书馆藏有缩微胶片复本)。《困知记》后来被扩充至八卷本，和《整庵存稿》一起于1620年至1623年重新刊刻(国会图书馆有复本)。还有一部1710年版的《正谊堂全书》。七十年后这些著作都被收入《四库全书》中。正如罗钦顺本人反复强调的那样，《困知记》是自己潜心钻研儒学二十余年的思想结晶。该书包含了他的哲学思想，更为重要的是反映了在陆王心学和佛学的冲击下，他对儒学正统思想的勇敢捍卫。在去世的九天前，罗钦顺自撰墓志铭，将其一生总结为致力于推究事理、存心知性，其重要著作便由此产生。
他经常后悔自己直到四十岁才开始领悟到儒学教义的深奥和完备，而早年只为科举和升迁而读书。经过二十多年的潜心研究，罗钦顺确信“心”和“性”是截然不同的。既然“心”不同于 性”，那么陆王心学的主张“心即理”和程朱理学的观点“性即理”同样也是大相径庭的。
作为学者，罗钦顺以其“理气为一物”学说而知名，因为这为朱熹的“理气二元论”提供了解决方法。罗钦顺也以同王守仁的辩论以及对佛学观点的有力反驳而闻名。罗王二人的辩论始自于1515年王守仁《朱子晚年定论》一书的刊行。为强化自己的观点，王守仁写下这部论著，书中断言虽然早年朱熹与陆九渊的观点相异，但在晚年他为自己的错误感到后悔，并修正自己的观点以便同陆九渊的看法保持一致。此书一经刊行便引起了程朱学派弟子们的激烈讨论，他们中的一些人写了反驳的文章，以证明朱陆的主张实际并不相同。1520年，在写给王守仁的第一封信中，罗钦顺阐述了他对“格物”、“致知”的理解。在文中他援引最早提出“格物、致知”说法的《大学》，来说明王守仁对《大学》的理解是错误的。1528年，罗钦顺第二次写信给王守仁，信中讨论了一些 基本的哲学问题，他不同意王守仁对“格物”的定义。不幸的是，王守仁还没有 收到罗钦顺的这封信便去世了。
《朱子晚年定论》
罗钦顺对佛学的论述也颇为详尽。他引用佛经中的语句试图加以驳斥。高攀龙曾称赞罗钦顺“自唐(618—906年)以来，排斥佛氏，未有若是之明且悉者。”
