《杂家》的兼容并蓄
《汉书·艺文志》杂家列为“九流”之一，称其“杂家者流盖出于议官。兼儒、墨、合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯此其所长也。及荡者为之则漫羡而无归心”。代表人物为吕不韦、尸佼，其著作如《吕氏春秋》、《淮南鸿烈》。《杂家》战国末至汉初糅合各派观点的学派，是当时政治上趋向统一、学术上要求综合的结果，杂家自称“非循一迹之路，守一隅之指”，其言论如“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取之于众，此三皇五帝之所以大立功名也”及“法天地”“传言必察”。杂家“于百家之道无不贯通”，但并不是一门有意识有传承的学派，它没有自己独立的思想体系以及独立的观念主旨，而是把各家各派的学说作为它的宗旨，所以它也自命为杂家流派而兼通百家，如商鞅之师者尸佼说“天地四方曰宇，往来古今曰宙”“谋事画计、立法理民”，杂家是兼容并包也可以说门门通而无一精通的大杂烩。因此它也并无形成如“儒、墨、法、名”等门派的立场观点。贯彻政治意图而是采取折中主义方法，用于调和各种相互矛盾对立的观点和主张，自然难以独立的存在与传承。归根结底杂家之学因为缺乏核心宗旨的规范，也即没有社会的建构理念，所以他们也只是权力的利用者或是被利用者。而相对于儒家则具有明确的社会理念及参与意识，人格的修为标准推崇道德君子，如治学倡导审问之、慎思之、明辩之、笃行之，从而体现良知良能的正确运用。
史学家刘知己评价《淮南子》说“其书牢笼天地，博极古 自大公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣”。记昀在《杂家类叙》说“杂之广义，无所不包”、“采儒墨之善，撮名法之要”；“其得道家之正传，而所得于道家，亦较诸子为多者，则为杂家”（江瑔《读子卮言》）如《淮南子》论道：“夫道者，覆天载地，廊四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形”“约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚”“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游”。如相关儒家之言：“国之所以存者，仁义是也”而且“治国有常，而利民为本”。“一则治，异则乱；一则安，异则危”并且说“天下非一人之天下也，天下之天下也”。“今周室即灾，而天下以绝，乱莫大于无天子”，《精通》说“德也者万民之宰也”、《上德》说“为天下及国，莫如以德，莫如行义”，“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也”。《吕氏春秋》是战国末期杂家著作的代表。据《史记》所载：“吕不韦乃使其客人人著所闻，集注以为八览六论十二纪，二十余万言”（《吕不韦列传》）；汉初淮南王刘安集宾客纂辑的《淮南鸿烈》又称《淮南子》一书，它的体列仿效《吕氏春秋》，也属于“杂家”代表之列。
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