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夏朝入主中原，商朝入主中原，周朝入主中原，秦朝入主中原以及刘邦入主中原，上古的每一次改朝换代，都是边鄙入主中原，没有边鄙文化，就没有一份丰厚的中原文化。文化总是互相影响与互相改造的，不能一味只谈边鄙的华夏化，而不谈边鄙是如何改造了中原的。
上古的每一次边民入主中原，都是边鄙文化对于中原文化的强力改造。以秦为例，秦变封建为郡县，变庄园为佃耕，变力役地租为实物地租。其结果是“民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。”秦与中原诸夏代表着不同的生产关系与不同的文化，在特定的背景下，不是秦被华夏化了。而是秦征服了华夏，推动了华夏文化的发展。
汉承秦制，汉代的政制继承秦朝以来的“郡县制”，而不是华夏的“分封制”，汉代文学的代表形式是汉赋，汉赋在形式上大不同于中原的《诗经》，而近于南国的楚辞，汉代的治国方略是源于南方老子《道德经》的无为而治。这是一份富有南方特色，有别于中原的文化。
值得注意的是，《史记》中，刘邦是中国历史上第一个被司马迁排除在黄帝族谱之外的帝王。司马迁将秦以前的一切历史都与黄帝系搭上了关系，认同了共祖黄帝。作为汉朝的史官，司马迁为何不将刘邦也列入黄帝的族谱？
在司马迁笔下，刘邦没有显赫的家世，不属中原高门望族，秦末，他只是一个小小的亭长，像他这样的人，在美服华章，礼仪繁文缛节的中原能否站得住脚，实在令人担忧。刘邦文化不高，对礼仪近于无知，一直到叔孙通为他训练出一支仪仗队，他才知道原来做皇帝如此尊贵威风。像他这样一个平民皇帝，按理，定鼎中原之时，应该迅速到天子脚下的桥山去祭黄帝陵，以向中原望族表达他已认同了华夏文化。
奇怪的是，汉初几代皇帝都不祭黄帝，倒祭起了黄帝的敌人蚩尤来，又拿出一个源于楚国，以“太一”（太阳神）为至上神的神系来与中原华夏的“五帝神系”相抗衡。在这个神系中，传统至上的五帝成了“太一”的辅佐。更有甚者，又以伏羲、女娲神话与黄帝崇拜分庭抗礼。诚如《淮南子•览冥训》所述，修“伏羲氏之迹而反五帝之道。”显然，汉文化是一份与传统华夏有冲突抵牾的文化。
出人意料的是，这份与华夏大异其趣的文化很快就被中原接受了。蚩尤角抵戏风行一时；伏羲、女娲也很快成为中原人的神，先秦典籍中罕见的盘古、盘瓠这些南方人的神灵渐次出现在文化舞台上，未久也被中原人认可。唐代，司马贞在《史记•五帝本纪》的前面增补了“三皇本纪”，使东夷人之祖，南方人之神太昊伏羲在古史中获得了一个最早也最高的位置。
汉代为何大力突出伏羲的地位，而隆重推出伏羲女娲神话的则是刘安的《淮南子》？个中原因是刘氏家族就出生在淮南（江苏沛县）。刘安通过《淮南子》，在总结古今之时，为汉初八十年作了一次文化的总结，汉虽然没有中原的美服华章，照样创造出伟大的成绩，诚如《淮南子•览冥训》：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”这就为汉初的“无为而治”做出了理论上的肯定。又在《淮南子•泰族训》中通过桀纣、汤武的事件，说明方国可服大国，边鄙可以征服华夏，这又为汉朝的建立作出了理论上的阐释。从一个大的方面来说，伏羲信仰的出现，表明了传统的“黄帝信仰”已经很难涵盖南北中国这个新的版图。
秦汉以来的战争，由于以“郡县制”取代了传统的“分封制”，史家大多将视角落在政治上而不再着重于种族战争，由于秦汉两个王朝都建都在西安，也因此理所当然地认为秦汉王朝的建立，都是中原蒙古利亚人对于南太平洋群岛人的胜利。事实上，刘邦平定中原时，汉军中充满了南方椎髻（南方之俗）之民，包括江淮之兵、蜀中之兵、百越之兵、蛮濮之兵。汉军主体上是南方之兵。从汉代的主仆关系来看，其时抗击匈奴的名将卫青、霍去病，以及汉武帝的皇后卫子夫，这些赫赫有名的历史人物都是正宗的中原人，但他们在脱颖之前皆是汉室平阳公主府中的“马奴”与“洗衣妇”， 这样的主仆关系以及上述的种种迹象都表明与佐证：汉朝的建立，首先是南。
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