《尚书•周书•吕刑》学习之五十五

《尚书·周书·吕刑》学习之五十五

吕1命穆王2训夏赎刑3，作《吕刑》。

译：吕侯奉劝周穆王用夏赎刑，史作《吕刑》。

注：1．吕：《史记·周本纪》：“诸侯有不睦者，甫侯言於王，作脩（xiū音休）刑辟。”应是在封国吕国（今河南省南阳市西）人，姜姓名甫，于姜太公同宗。

2．穆王：姬姓名满。周朝第五代君王，周康王（姬姓名钊）之孙也，周昭王（姬姓名瑕）之子。《史记·周本纪四》：“穆王即位，春秋已五十矣。……穆王立五十五年，崩。”享年105岁。

3．赎（shú音孰）刑：用钱财来减免罪行。

议：本篇是周穆王对刑罚之事的诰命。凭着耄耋年华，西周执政最长君王之人世历练，所言不能小视，在《尚书·周书》之文中十占其一，后嗣理当多加注意。

周朝共有二篇法规，第一篇是《尚书·周书·洪范》相当于总纲，此篇仅指刑法。属于《五刑》，《五刑》在《尚书·虞书·舜典》舜帝开始动用的，是由“上古四圣”之一的皋陶所创，本篇相当于有了细则，主要是钱财可以抵消刑罚，也就是说，时间经过夏朝、商朝、周朝已经百年历史，人类千余年的历史进程，想到用财物来抵消刑罚，这成了律法的历史转折点，对于有钱人无疑是个福音，对于贫穷人来说，是雪上加霜，官员的腐败也由此而诞生，财物成了名正言顺的操作，本篇是开始拉开贫富处罚不同的序曲，这便是这篇刑法的意义所在。

《甘肃泾川——王母宫》照片来自头条，敬谢！

惟吕命，王享国百年1，耄2，荒度作刑，以诘四方3。

译：吕侯被任命为卿，周王室已是享国百年，穆王耄耋之年，还在广求完善刑法，来威责四方。

注：1．享国百年：指周王朝已立百年。

2．耄：大约八十至九十岁的年纪。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆（qí音祈），指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼（dào音到），悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐（yí音仪）。”

3．诘：（jié音杰）问责。

议：这里先提出一个问题，即“王享国百年”，因为历来的解释均认为本篇尚书有明显之错处，应该为王（穆王）享寿百年。笔者不这样认为，这里指周王室已经享国百年了。分别指：周武王位3年；周成王位22年；周康王位25年；周昭王位19年；余下时间即周穆王已经享国之年，位31年，年龄刚好为81岁，即耄耋之年，完全符合原文之义。

对于周穆王来说，经过三十余年政务的处理，应该有了相应的财富，所以批准了吕侯提出有钱可以抵消刑罚的主张。同时说明：国库空虚，急需财物补充，政策的两面性一张一弛由此可见，穆王四处征战不假，弄得国力疲乏，看历史不但看其正面的颂扬，还要看其政策实施效果及其对后世的流弊。

《穆王时期——青铜簋》照片来自头条，敬谢！

王曰：“若古有训，蚩尤1惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼2，鸱义奸宄3，夺攘矫虔4。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥5。越兹丽刑并制6，罔差有辞。”

“民兴胥渐，泯泯棼棼7，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香8德，刑发闻惟腥。皇帝9哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎10，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常11，鳏寡12无盖。”

译：穆王说：“古代有训诫，蚩尤作乱，延伸到平民，劫掠杀害，凶恶奸宄，窃盗之争矫旨强取。苗民勿遵政令，用刑罚制裁，制定五种酷刑以为法律。杀害无罪者，滥 用劓、刖、椓、黥等刑罚。并附加杀罚，没有分别对待和给予诉讼权力。

“苗民渐染欺诈，昏昧紊乱，不知诚信，背叛誓约。众多受了威虐和杀害之人，向上帝申告无罪。上帝监察苗民，没有德化教育之政，只有刑法的血腥。轩辕皇帝哀怜无辜受害者，就用威罚处置施暴虐之刑者，灭绝施暴虐之苗民，使之无后嗣留于世。又命令重氏和黎氏，禁止民众和天神感通，互不往来。后嗣之帝相互继承，昭显贤德为常道，恩泽鳏寡。”

注：1．蚩（chī音吃）尤：名央，号蚩尤。《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。……蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”所以蚩尤应该是神农氏时代之侯。

2．寇贼：劫人曰寇，杀人曰贼，在外曰奸，在内曰宄。

3．鸱（chī音吃）义：指丧失天良的行为。

4．夺攘：夺取，顺手捎带地偷。矫虔（qián音钱）：矫旨强夺。

5．劓：（yì音亿）劓刑-割鼻子。刵：（èr音二）割去耳朵。椓：（zhuó音酌）宫刑-毁坏生殖器。黥：（qíng音情）脸上刻字。《尚书·虞书·舜典》：“流宥五刑。”五刑：墨（墨刑-在额头上刻字涂墨）、劓（劓刑-割鼻子）、剕（剕刑-砍脚）、(也作腓),宫（宫刑-毁坏生殖器）、大辟（死刑）。与《尚书·虞书·舜典》已稍有不同。

6．越兹：于是。丽：附。并制：并用。

7．泯泯：（mǐn音敏）昏昧貌。棼棼：（fén音坟）紊乱貌。

8．馨香：比喻德化远播。

9．皇帝：本意是三皇五帝。此处是指轩辕黄帝。

10．重、黎：古时掌天地四时之官，重氏司天，黎氏司地。相当于尧时的羲氏与和氏。

11．棐（fěi音匪）常：辅行常法。

12．鳏寡：《孟子·梁惠王（下）》：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。

议：《史记·五帝本纪》：司马迁从五帝起讲五帝是：黄帝姓公孙名轩辕、颛顼名高阳、帝喾名高辛、唐尧名放勋、虞舜名重华。

《尚书·原序》：孔安国从三皇五帝起讲：伏羲氏（羲皇）、神农氏（农皇）、轩辕氏（黄帝）。五帝：少昊（名清，字已挚，号金天氏）、颛顼（名高阳）、帝喾（名高辛）、唐尧（名放勋）、虞舜（名重华）。

并且司马迁（公元前145年-公元前90年）与孔安国（公元前156年-公元前74年）他俩是同一时代，倘有异议，所以后嗣不必太较真，只要知晓三皇五帝是我中华祖先就行。

《尚书·周书·吕刑》此篇此处始现后代子孙尊称“皇帝”二字，可叹七百二十多年后的秦始皇，自称始皇，呜呼哀哉！可见，始皇并不想知道历史，更不想历史能够开口说话，一把火烧之。

因为与蚩尤之战，所以穆王所指的黄帝不是颛顼，而应该是轩辕黄帝。

《穆王见西王母》照片来自头条，敬谢！

“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后1，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中2，以教祗德。”

“穆穆3在上，明明4在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典狱非讫于威，惟讫于富。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

译：“尧帝倾听民众之言，鳏寡对苗民之怨。立德之威人畏服，明德之政人尊重。命令三位大臣，体恤民众。伯夷颁布法律，判断民众之刑；大禹平治水土，命名山川之名；后稷教民稼穑，种植嘉谷。三后成功，富足民众。法官又适中制约百官，教导敬行德政。”

“尧帝恭敬在上位，三后勤勉在下位，光照四方，天下无不勤行德政，尽力让刑罚公允、公平、公正，治民用“五常”。典狱不彰显威罚，惟显仁厚。敬戒之心，择善而行。与天共德，自求福命，配享禄位。”

注：1．三后：后文的伯夷（伯夷为尧“典三礼”、“定五刑”）；禹（姒姓名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领）；稷（后稷，姬姓，名弃，天帝之子，母姜嫄）。

2．士：士师，即掌管刑狱之官，今之法官。百姓：指百官。

3．穆穆：平和恭敬之貌。4．明明：勤勉之状。

议：历史上伯夷有二位，第一位伯夷为尧帝“典三礼”、“定五刑”，本篇所指的便是尧帝时代的伯夷。

第二位殷商的伯夷，子姓，墨氏，名允，商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子，弟亚凭、叔齐。伯夷、叔齐因父亲遗命给叔齐，叔齐让位给兄长伯夷，兄弟让国，结果谁也没继承，但永留佳话，后因不吃周朝之食物，均饿死在首阳山，一生所彰显的是礼让、忠君、诚信之大义，这二人不能不知。

《穆王时期——青铜鼎》照片来自头条，敬谢！

王曰：“嗟！四方司政、典狱1，非尔惟作天牧？今尔何监？非时伯夷播刑之迪？其今尔何惩？惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中；惟时庶威夺货，断制五刑。以乱无辜，上帝不蠲2，降咎于苗，苗民无辞于罚，乃绝厥世。”

王曰：“呜呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙3，皆听朕言，庶有格命。今尔罔不由慰曰勤，尔罔或戒不勤。天齐于民，俾我一日，非终惟终，在人。尔尚敬逆天命，以奉我一人！虽畏勿畏，虽休勿休。惟敬五刑，以成三德4。一人有庆，兆民赖之5，其宁惟永。”

译：穆王说：“唉！诸侯、法官，你们不是为天牧民吗？今你们用什么监察呢？不就是伯夷所运用的刑罚吗？今你们用何惩戒呢？就是因为苗民不知刑罚在施行，不选择做良善。监察“五刑”之公允；凭威势掠夺财物，判决“五刑”。罪及无辜，上帝不赦免，降罪给苗民，上帝之罚苗民无言以对，于是断绝其后嗣。”

穆王说：“啊！念及伯夷的功绩啊。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，听从我教诲，会得福命。今你们无不安于勤劳了，你们无不戒不勤劳。天治民众，用我一时，成功与否，在于人啊。你们要恭敬接受天命，辅助我！遇难勿怕，遇良善更精勤。敬慎用五刑，养成“三德”。天子一人行德，万民受益，康宁长久。”

注：1．司政：指掌管政事者。典狱：执掌刑狱者。2．蠲：（juān音娟）除去，免。

3．伯父：伯、仲、叔、季。本义，父亲的哥哥，此处指天子称同姓诸侯。伯兄：称长兄。仲叔：即兄弟第二个。季弟：最小的弟弟。幼子：幼小的儿子。童孙：幼小的孙子

4．三德：《尚书·周书·洪范》：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”

5．一人有庆，兆民赖之：《孝经·天子》：“《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”这里的《甫刑》出是《尚书·周书·吕刑》。

议：穆王讲得很清楚：牧民就是人间设置游戏规则，让全民无条件地参与，因为人类是群居性的，所以只能无条件参与。

既然共同参与，就必须讲究其“公允、公平、公正”的“三公”原则，若“三公”没有，游戏规则就有问题。法律是千秋万代之事，是社会得以稳定的唯一考量，怎能不慎之重之。而所有法官都是一时之用，所谓“铁打的营盘流水的兵。”法律是铁打的营盘，法官就是那个兵。

法官的人选就用“三德”第一类：正直之用。

《山东博物馆西壁——西王母》照片来自头条，敬谢！

王曰：“吁！来，有邦有土1，告尔祥刑。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？何度，非及？”

“两造2具备，师听五辞3。五辞简孚，正于五刑。五刑不简，正于五罚4。五罚不服，正于五过5。五过之疵：惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。其罪惟均，其审克之！”

“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。”

译：穆王说：“嗨！来，邦君和大臣们，告诉你们善刑。如今你们安定百姓，如何选择，不是靠贤人吗？敬畏什么，不正是刑罚吗？度谋什么，不就是适宜吗？”

“原告与被告具在，法官根据五声审案。五声核实可信，就用五刑处理。五刑不服，就用五罚处理。五罚不服，就用五过处理。五过之弊端：畏权势枉法，公报私仇，袒护亲戚，索贿受贿，受人请托枉法。上述弊端均与罪犯同罪，详察啊！”

“用五刑定罪有疑问可赦免，五罚定罪有疑问可赦免，详察啊！诚信从臣民中验证，案件也要稽核。无核实不能定罪，共敬天威。

注：1．有邦：邦君，诸侯。有土：有封地之臣。

2．两造：诉讼的双方，原告与被告。也称“两曹”。

3．五辞：就是五听。《周礼·秋官·小司寇》：以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。

4．五罚：是下面的罚金。5．五过：五种过失。

议：贤人是什么？是起标杆作用的人物。众人自动向贤人看齐，远离威罚。圣人治国“如视手掌”、“如烹小鲜”，“小鲜”者，谨慎也；“视手掌”者，明彻重点也。

社会之治：在于立贤良者、“三公”运用者。社会之乱：不知贤良，“三公”不公焉。

《穆王时期——青铜编钟》照片来自头条，敬谢！

“墨1辟疑赦，其罚百锾2，阅实其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕辟3疑赦，其罚倍差，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。墨罚之属千。劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百。五刑之属三千。”

“上下比罪，无僭乱辞4，勿用不行，惟察惟法，其审克之！上刑适轻，下服5；下刑适重，上服。轻重诸罚有权。刑罚世轻世重，惟齐非齐6，有伦有要7。”

“罚惩非死，人极于病。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非从惟从。哀敬8折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之！狱成而孚，输而孚。其刑上备，有并两刑。”

译：“判墨刑有疑问从轻处理，罚金百锾，核实其罪。判劓刑有疑问从轻处理，罚金二百锾，核实其罪。判剕刑有疑问从轻处理，罚金五百锾，核实其罪。判宫刑有疑问从轻处理，罚金六百锾，核实其罪。判死刑有疑问从轻处理，罚金千锾，核实其罪。墨罚有千条，劓罚有千条，剕罚有五百，宫罚有三百，死罪有二百。五种刑罚共三千条。

“比较上下等罪行，无僭乱之辞，勿用已废之法，惟依法明察，慎核实啊！上（重）刑（过失、失误）宜减轻，下一等处理；下（轻）刑（常态）宜加重，上一等处理。刑罚轻重需权衡。刑罚按世情治乱状况为轻重，重罪轻重之罚与轻罪重轻之罚需权衡，都需要条理与纲要。”

“刑罚虽非置人于死，但比重病还痛苦。不用巧言者判案，只用良善者判案，无非是为公允。考察言辞的差异性，不服罪也会服罪。用哀敬之心判案，明确无误检察刑书条文，维护中正。是刑是罚，慎核实啊！断案是为诚信。改判也为诚信。案件上报备案，两罪并发罚一。”

注：1．墨：墨与黥（qíng音情）相同，即脸上刻字。

2．百锾（huán音环）：周重量单位，今无法考证，衡量器的一统始于秦始皇尔。

3．剕（fèi音沸）辟：古代把脚砍掉的酷刑。

4．僭（jiàn音件）：超越，这里指虚妄。乱：混乱

5．《尚书·周书·康诰》：“人有小罪，非眚（shěng），乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

6．惟齐：重罪重罚，轻罪轻罚。非齐：重罪轻罚，轻罪重罚。

7．有伦：伦理，道理。有要：规则。

8．哀：哀怜其罪。敬：敬畏民命与法。

议：本章的法律条文有五类三千条，罚金也分五种。现代法律有多少？有六类，分别为：法律；司法解释；行政法规；部门规章；地方法规；港、澳、台法规；二百余件，接近三十万条。想想这个数庞大到可怕的程度。

“纲举目张”目太细密，新生小鱼都没法生存，法不是万能的，有的只要公序良俗就行、比照同类案件就行、不让其狡辩就行。不必非要标新立法，收藏于保险柜中。债务太多是不会有人在乎的，法何尝不是如此。

《穆王时期——长思盉》照片来自头条，敬谢！

王曰：“呜呼！敬之哉！官伯族姓1，朕言多惧。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞。无或私家于狱之两辞，狱货2非宝，惟府辜功3，报以庶尤。永畏惟罚，非天不中，惟人在命。天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”

王曰：“呜呼！嗣孙，今往何监？非德？于民之中，尚明听之哉！哲人惟刑，无疆4之辞，属于五极，咸中有庆。受王嘉师，监于兹祥刑。”

译：穆王说：“啊，谨慎啊！诸侯、同姓大臣，我的话要引起戒惧。我敬畏刑法，有德之治彰显在刑法上。今上天佑助民众，你们在下面配合上天。明察一面之辞，治理民众，无不公允双方诉讼。不对诉讼双方有私心，狱货非宝，是为集聚罪状，会招之众罪。永畏天罚，非天不公允，惟人自终天命。天罚不到，民众就不知有善政。”

穆王说：“啊！子孙们，今用何监察呢？不是德政吗？对于民众，要明察啊！贤哲者运用刑法，会有多少说辞，适中用五刑，都有福庆。受王命治善民，明察这善刑啊！”

注：1．官伯：诸侯。族姓：指同姓大臣。2．狱货：狱吏受贿赂所得之物。

3．辜功：罪状，罪行。4．无疆：无止境，无穷尽。

议：《史记·周本纪第四》：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”这是讲德化之年，兆民心向往之。

刑法乃国之重器，不能德化而用之，是乃不得已非常之期所用。民命都是父母十月怀胎生养而成，实为不易。《孝经·开宗明义》：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。’”遥想圣人之心，心中戚然。若法律不能公允、公平、公正，真乃不足论道。教育的本质：是让人远离毁伤身体的所思所行，这是孝天下啊！

公天下当然是最善之天下。私天下君仁臣贤也还是善天下；君不仁、臣贤民已惕惕；君臣俱不贤，离改天换地不远焉，只可叹民命贱焉，呜呼哀哉！圣贤之眼光已望穿整个社会结构，难道还存在有不同的社会形态？

丁酉年十月廿六

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