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题中所说的“大禹故里”，大约可以有三种理解——大禹的“祖籍”在哪里；他属于“中原”、“东夷”、“西戎”哪个族群；或者他住在哪里。分别来说——
大禹其人其事的真实性。 近些年，越来越多的国内学者认为，史上确有大禹其人，也确有大禹治水其事，还包括禹征三苗、会于涂山、葬于会稽等等——都不仅仅是传说。这方面的研究成果很多，不遑论及。
著名历史学家李学勤先生说：“中国有五千年的文明史，五千年是从五帝时代开始的。……五帝之后就是我们说的三代，即夏商周。……禹，既可以说是五帝时代，也可以说是夏商周时代的代表，他是介于二者之间的”。
学者们认为，禹，或者是他的儿子启，建立了夏朝。绝大多数学者，同意文献记载的夏朝积年471年的观点——从公元前2071-前1600年。
史学大咖傅斯年先生在《性命古训辩证》一文中，不仅论及了文献加考古这种研究方法的可行，也驳斥了陈梦家和杨宽等早年的疑古观点。
著名学者朱凤翰先生《论中国考古学与历史学的关系》一文，在探索夏文化问题时也特别强调，“中国原史与历史考古学研究似乎不必为了追求‘纯洁’与独立的地位而刻意造成一种绝缘于丰富历史文献之外的学问”，这应该引起全体夏文化研究者的高度重视。据《剑桥中国古代史》序言说，这个观点得到多数西方汉学家的一致认同——这和网传的、包括头条里所谓外国人不认同夏朝存在的说法，真是大相径庭了。
大禹属于华夏族。 据徐旭升先生的研究，中国的上古部族，大体可分为华夏、东夷和苗蛮三大部落集团。华夏和东夷，早早的就开始了联合及融合过程；三苗，则在尧舜时期就是大患。徐先生考证，当时三苗的活动地域，“以湖北、湖南、江西等地为中心，迤北到河南西部熊耳、外方、伏牛诸山脉间”。
黄帝，公认是华夏族的先祖。大禹的父亲是鲧，鲧是颛顼帝的后代；颛顼是黄帝的子孙。所以，大禹出自黄帝的华夏族，这一点没有疑问。古代文献中，对于自黄帝至禹到底相传了多少代的记载不同。相当部分的学者认为，《古本竹书纪年》所说“黄帝至禹，为世三十”似更可信——中间隔了约千余年。
大禹属于华夏族还有一个例证。史学青年才俊孙庆伟教授，提出了一个新观点——关于史上盛赞的尧舜禹禅让，他考证后认为，“尧、舜、禹和皋陶、伯益其实来自华夏和东夷两大族群，他们之间的禅让其实是这两大族群的轮流执政，其顺序是：华夏(尧)—东夷(舜)—华夏(禹)一东夷(皋陶和伯益)”。禹的儿子启，从伯益那里夺回了王权，只是打断了这种轮流执政而已。
大禹“老家”在哪儿或者住在哪儿。 据蔡哲茂先生在《夏王朝存在新证——说殷卜辞“西邑”》一文中考证，大禹之族起源于关中的渭水流域。
这与傅斯年先生关于“夏”之所在地域的研究是一致的——“夏之区城，包括今山西省南半，即汾水流域，今河南省之西部中部，即伊洛嵩高一带，东不过平汉线，西有陕西一部分， 即渭水下游。东方界限，则其盛时曾有济水上游，至于商邱，此便是与夷人相争之线”。
具体在渭水下游何地，目前尚未发现更详细的线索。
禹后来住在哪儿呢？古文献里有三种说法——
第一，阳翟。 《汉书.地理志》和唐代颜师古注做此记载；还有《太平御览》引晋皇甫谧《帝王世纪》；《史记.周本纪.集解》引徐广《史记音义》；《史记.夏本纪.正义》引《帝王纪》；《水经.颍水注》等。
第二，阳城。 《汉书.地理志》颜师古注又引《世本》和《汲郡古文》提出此说；《史记封禅书.正义》引《世本》； 《续汉书.郡国志》；《孟子.万章上》；《史记.夏本纪》。
第三，平阳。 《史记.封禅书.正义》引《世本》；《太平御览》引《帝王世纪》；《水经.涑水注》。
现在的学者做了如下判断——阳翟是禹受封立国的始居之地；阳城是禹避商均的临时居地，再在此地受禅即位；禹即位后，又曾一度都于平阳。 对于这三地的具体所在，历代以来也是意见纷陈，但较为普遍的看法是——阳翟在今河南禹州；阳城在今河南登封；平阳在今山西夏县。
大禹都邑的变迁显示，夏族的主要活动区域在今河南境内的黄河沿线地区；势力范围则涉及晋南和山东部分地区。 阳翟是禹的始封之地，堪称夏族的圣地，所以多代夏后均定都于此。可以想见，有夏一代，无论其都邑迁往何地，阳翟的礼仪设施始终存在，它的都邑功能始终存在，是夏人的圣都。其在性质上，与殷商王朝之商丘以及西周王朝的岐周故地是一样的。
台湾著名学者张光直先生曾有夏商周三代“圣都”和“俗都”的说法。他说：“三代虽都在立国前后屡次迁徙，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把最早的都城比作是太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的‘圣都’，也各有若干迁徙行走的‘俗都’。 圣都是祖宗庙的永恒基地，而俗都虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政、经、军的领导中心。”
大禹到底属于华夏、东夷或者西戎，是个不是问题的问题。 作为研究中国上古史的学者，搞清楚大禹的族系、起源、都邑，是必要的。从这个角度说，这是个课题。但必须看到，中华民族是由众多民族融合而成的；特别是在上古时期，恰恰是民族融合的重要阶段。作为大多数人来说，搞明白历史知识固然重要。然而，带着明显的地域观念而一争短长，却没有必要——谁能搞得清楚自己的血液里，流淌的到底是西戎的血还是东夷的呢——不如坚信都是中华民族的热血。在这个意义上，本题目又属于不是问题的问题。
前面说到，中国的上古时期，曾经有华夏、东夷和苗蛮三大族群集团。这三大集团的区分，不是按照种族和遗传基因划分的，而主要是按照所居住的地域划分的——在后来的很长时间内仍然是如此。 傅斯年先生提出过“夷夏东西”的理念——姒姓各族属于华夏族，集中居于豫西、晋南、关中等西部地区；祝融和虞舜之后，主要分布在豫东和豫北地区；皋陶为主的各族，则遍布豫东和山东。 但是，夏族与其他部族在空间分布上并非泾渭分明，而是犬牙交错。特别是在夏代早中期，从总体态势而言，夏人是逐步向东方推进的——在豫东、豫北和山东地区或设有都邑，或建有封国，夷、夏和祝融之族呈现出“一体化”趋势。所以，李学勤先生说，“夏朝不是一个夷夏东西的问题，而是夷本身就在夏朝的范围之内”。 到了夏朝末期，异姓国族与夏人互通婚姻；在王朝出任卿士；直接介人王朝政治斗争，等等现象层出不穷——这实际是各族之间的水乳交融，包括文化的融合。
祝融，曾在尧舜时期参与古国统治高层的运作，属华夏集团。但在禹征三苗之后，成了南方苗蛮集团的领袖。后来的楚，也属华夏集团，南迁后同样成为苗蛮集团的代表力量，然后又回归于华夏。这些都是例证。
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