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文/九之亮
春秋战国时期，各诸侯国力求富国强兵，圣贤学者迎来了绽放才华的时代机遇，百家争鸣，三教九流各显神通，经世致用的学说甚嚣尘上，仅存的神话人物、神话故事也大多被圣贤学者历史化，甚至谁是上古至高神都悬而未决。纵然是大势所趋，但遗失的神话难免让人感觉些许遗憾，不管怎样，先秦圣贤书中还是为我们留下了蛛丝马迹，本文也将在卷帙浩繁的先秦文献中，继续深挖古神事迹，为真正的至高神正名。
在先秦百家学说中，能称得上至高神或创世神的无非就是包戏（伏羲）、女娲、帝俊、东皇太一、昊天上帝、黄帝这六位大神，且看九之亮为诸君一一解读，决出高低。
东皇太一，“不服周”楚人的最高神
东皇太一最初记载于屈原所作诗歌《九歌》，是战国时期楚国信仰和祭祀的天神，屈原用最庄重的仪式表达了对东皇太一的尊崇。何为东皇，有学者认为，楚国祭祀以东为尊，皇又是至高无上之意，因此称为东皇太一。
我们再看下屈原《楚辞·远游》中的论述：“召丰隆使先导兮，问太微之所居。集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。吾将过乎句芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。风伯为余先驱兮，凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。召玄武而奔属。后文昌使掌行兮，左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，鸾鸟轩翥而翔飞。从颛顼乎增冰，历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。”
笔者上文在论述黄帝都城时，也提到了屈老夫子这段游历，东西南北神域各有神帝归属，唯独中域没有指明神帝名称。屈原时代已属于战国中末期，那时五帝之说已经盛行，按照经验推理，中域黄帝符合时代背景，这一点屈原夫子应该知晓，但却仅仅用“问太微之所居”了事。而“太微”与“太一”其实是相同的哲学概念，结合《九歌》记载东皇太一为楚国最高神的说法，因此笔者认为：屈原老夫子心目中的中央大帝是东皇太一，而不是黄帝，因此就未直接点明清都主人。
我们再继续分析，《鹖冠子》记载：“中央者，太一之位，百神仰制焉”，因此“太微”“太一”与“中央”其实也是相同的哲学概念，按照这个思路，笔者大胆认为：东皇太一就是中央神帝，而黄帝正是战国五帝学说中的中央神帝，东皇太一其实是黄帝在楚地的称谓。以楚人“不服周”的脾性，改一个称呼还是大有可能的。
昊天上帝-自然之天、物质之天的掌舵者
昊天上帝也称为上帝、皇天上帝、皇上帝、皇天等，在《诗经》《尚书》《孟子》《左传》《吕刑》《周礼》《黄帝四经》等著作中多有提及。以下摘抄几段，供诸君阅知。
《诗经·商颂》曰：“昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”
《尚书·虞书》曰：“正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”
《左传·成公十三年》：“秦背令狐之盟，而来求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰，余虽与晋出入，余唯利是视。不穀恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。”
《周礼·春官宗伯》：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼祀邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。”
由于认识的有限性，古人对神秘的大自然具有一种天然的敬畏感，古人克服不了自然界中风雨雷电、洪水火灾、严寒酷暑带给他们的伤害，转而认为天空、日月星辰、大地、风雨雷电、五岳河川都是神的化身，各项人类活动都要祭祀膜拜，聆听天意。而冥冥昊天是自然界最不可企及，最神秘莫测的天神，因此尊崇天为上帝。诸君看《周礼》大宗伯的祭祀体系尤为明显，在周王朝邦国体系的祭祀礼中，祭祀对象都是自然物质及自然现象，但是周王朝为什么没有昊天上帝的传说呢，而仅仅是一种虚幻的称号？或许《山海经》中会有解答。
分析完昊天上帝属性，我们就要比较下黄帝与昊天谁才是主宰者？
《黄帝四经》中的记载：“上帝未先而擅兴兵，视之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，悫为地。”
意思为：黄帝擒蚩尤后，昭告天下，蚩尤不待上帝天命，擅自兴兵，当替天杀之。
又记载：“力黑对黄帝曰：‘天地已成，而民生，逆顺无纪，德疟(虐)无刑，静作无时，先后无名。'”
意思为：在黄帝派力黑巡查天下回来后，力黑告诉黄帝天地已经形成了，新种族人类也诞生了，但此时是非善恶尚无区分的标准，需要我们为天下百物正名。显然两人的对话有种神仙看待芸芸众生的赶脚，众生需要黄帝去拯救。那么我们判断下这时的时代背景，黄帝平定了四帝，已经成为名副其实的中央大帝了，那既然黄帝都是中央天帝了，而且下界新崛起的众生也已经纳入其统治版图了，为啥杀蚩尤时，还要找一个“蚩尤不待上帝”的理由呢？
咱继续看《黄帝四经》，又曰“昔者皇天（昊天）使冯风下道一言而止。五帝用之，以木八天地，揆四海，以坏下民，以正一世之士。”
这段话意思是，面对新种族人类的崛起，黄帝迫切要找到合适的统治制度。这时候力黑告诉他“道”可以解决这个问题，而且曾经皇天也通过传道有过统治其他种族的成功案例。皇天这种级别大神的传道活动，都逃不过黄帝臣属的眼睛，可见黄帝的实力。总之，力黑的言外之意，黄帝可以委托皇天（昊天）派风神再去传一次道。
笔者认为，道法自然，作为自然之天的主人昊天上帝自是感悟道法最深，而且昊天及其所属的日月星辰等物质都是天地间的物质本体，“皮之不存，毛将焉附”，同时在其他圣贤书中也有相当的笔墨论述黄帝也潜心修道，因此黄帝做重大决定的时候要礼貌性的征询下上帝意见吧。
不管怎样，作为自然之天或物质之天昊天上帝因为有道法的加持，中央天帝的黄帝要让他三分，但“人定胜天”的华夏观念，尤其这些神的传说还出自春秋战国的混战时代，说到底百战黄帝还是主宰，还是天的最高主人。
如果说在以上的文献记载中还不能说服诸君，那我们就需要借助“帝俊”这个山海大神一争高低了。
帝俊，“昊天上帝”的人格化缩影
《山海经·大荒南经》：“女子名曰羲和，方浴日（日浴）于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
《山海经·大荒西经》：“帝俊生后稷，稷降以百谷。”
《山海经·海内经》：“帝俊生三身，三身生义均，义均是巧倕，是始作下民百巧。”
《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”。
读完以上记载，我们明显感觉帝俊最大的神性是“生日月”，而生日月这种伟大的事业非天莫属，那么帝俊作为自然之天或物质之天主人的属性非常高，毕竟作为天体的日月都是他后代。且《山海经》言：“帝俊生后稷，稷降以百谷”而这个播种百物的后稷其实是周王朝的先祖（在《诗经》《国语》《天问》等都有记载），因此帝俊与昊天渊源颇深，可以说昊天上帝也就是《山海经》中的帝俊。明确这个论断后，我们来看看帝俊与黄帝哪个更胜一筹。
《山海经·大荒东经》：“有五彩之鸟，相乡弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。”
《山海经·大荒西经》：“有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。”
《山海经·大荒北经》：“妭（魃）不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。”
《海内经》曰：“大皞（hào）攀爬上天，黄帝所为。”
《海内经》曰：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”
《海内经》曰：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢（zhuó）首、谨耳、人面、豕（shì）喙、麟身、渠股、豚止，娶淖子曰阿女，生帝颛顼。”
《山海经大荒东经》：“黄帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京处北海，禺虢处东海，是惟海神”
《山海经.海内西经》：“在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。在八隅之岩，赤水之际，非夷（仁）羿莫能上冈之岩”
《山海经海外西经》：“刑天与帝（至此）争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”等等。
我总结三个方面说明黄帝更胜一筹。
一是黄帝自身实力强悍。黄帝有下都，帝俊只有“两坛”；黄帝可助大皞升天，而帝俊之子被炎帝后代“夸父逐日”，夸父却被黄帝灵兽应龙斩杀；五彩鸟是帝俊之友，而黄帝控制区域内，五彩之鸟只能跳舞助兴；黄帝还把天之战神斩其首。
二是黄帝后代神级属性强悍。黄帝后代中颛顼“绝地天通”、 禺虢“东海之神”、鲧与禹“定九州”等等。而帝俊后代中，大多平凡无奇，最多“力使四兽”，其后代叔均也为黄帝之臣。
三是帝俊有实力衰败迹象。作为帝俊之臣的羿本应替帝抚恤万民，没成想却成为了屠杀帝俊之子九日的侩子手，原因不得而知。结合《天问》中记载：“羿焉彃日？乌焉解羽？”这时候羿已有射杀九日的传说。
综上所述，黄帝神力远超帝俊，是山海界至高的神王。
上文中已论断昊天上帝与帝俊为同一神祇，故昊天上帝、帝俊、黄帝三神至高神争霸赛落下帷幕，同时东皇太一也只是黄帝在楚地的另一个称谓，至此，东皇太一、昊天上帝、帝俊退出本次至高神争霸赛，黄帝暂时胜出，那么请诸君敬请关注压轴戏，伏羲、女娲、黄帝到底谁才是最后的赢家。
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