岘山风景区景点——水旱马槽。
岘山,“望梅亭”遗址处碑文。(资料图)
游酢墓。(资料图)
巢湖东关濡须口。
含山昭关伍相祠。
巢湖东关濡须口，“草船借箭”就发生在这里。
坐落于巢湖姥山岛羊角山峰上的华藏净寺,距今已有1700多年的历史。
洗耳池。
洗耳池公园中的巢父雕像。
洗耳池公园内，“许由洗耳，巢父牵牛”雕像。
大湖凝结千年智慧 中的巢湖
巢湖，是中华大地上的一颗璀璨明珠，湖光、山色、湿地、温泉等让这里散发着迷人的光彩。5000年华夏文明，赋予巢湖厚重的文化底蕴，留下了一串串成语典故的印记，从上古时期的“洗耳恭听”到春秋时期的“蒙混过关”，从三国时期的“望梅止渴”到东晋年间的“南柯一梦”……这些成语至今仍深深影响着我们，传承文化、启迪智慧、滋润心灵。在合肥聚力打造“五高地一示范”的今天，让我们一起从那些精炼的文字中，寻觅巢湖流域的荣耀与光辉，感受代代相传的智慧与经验。
成 语
洗耳恭听
人物：巢父、许由 发生地：巢湖卧牛山
“巢许山林志，夔龙廊庙珍。”巢湖有座卧牛山，因形似卧牛而得名，相传这里是巢父和许由的隐居之地，成语“洗耳恭听”便是由此产生的。
相传在“三皇五帝”的上古时代，有个英明的帝王名叫尧帝，为人正直、为民着想，对有才之人特别重视。听说许由贤德，尧帝便想将帝位禅让于他，于是让使者去邀请他。可许由无心于政，认为自己可为良民，但绝不可任高官，一口拒绝了使者并请他离开。尧帝听说之后，认为许由很谦虚，更加敬重他了，再次派使者相请，称：“如果你不肯继承帝位，起码出来担任个‘九州长’吧！”
不料，许由听说之后很是厌恶，觉得这些名禄之言污染了耳朵，立即跑到小池边掬水洗耳。这时，有巢氏的后代、许由的好友巢父，正好牵着牛来到池边饮水。问明缘由后，巢父批评许由道：“子若处高岸深谷，谁能见子？子故浮游，欲求名声，污吾犊口。”意思是，你若是早点隐居，就不会出现风波，现在你把水给污染了，也会污染我的小牛的嘴。说罢，巢父就牵着牛去上游饮水了。
听了巢父的话，许由觉得很惭愧，虚心接受教诲，躲到深山老林里去隐居了。因淡泊名利，许由赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖，战国思想家荀子曾赞道：“许由善卷，重义轻利行显明。”后人根据“许由洗耳，巢父牵牛”的传说，衍生出一个成语——洗耳恭听，意指专心、恭敬地听他人说话，通常用作请人讲话时的客气之语。“许由洗耳”之处被称作洗耳池，巢父牵牛之途被称为“牵牛巷”，如今都是巢湖的著名景点。
或许是典故的作用，卧牛山自古闻名天下，吸引了无数文人墨客慕名前往。当地人说，过去的巢湖市没有太多高楼大厦，从卧牛山山顶可以看到数里地外的巢湖，将烟波浩渺的湖面风光尽收眼底。据说在明代，卧牛山上有座神奇的塔，落日之前总会将影子准确地投射于洗耳池中，因此洗耳池边建的寺庙就被命名为“塔影庵”。如今，这座塔早就已经不见影踪，不过“塔影庵”还坐落在洗耳池旁，一泓池水潋滟着经久不衰的动人故事。
成 语
蒙混过关
人物：伍子胥 发生地：含山昭关
巢湖流域的含山县内，有一条连绵几十里的山脉，东有马山，西有城山，两峰对峙，地势险要，易守难攻，这里就是自古以来的兵家必争之地——昭关。春秋时期，昭关是吴国与楚国的交界处，因险要而有“雄踞吴楚”之名，这里曾上演伍子胥过昭关“一夜白头”“蒙混过关”的传奇历史故事。
伍子胥是楚国大夫伍奢次子。楚平王即位，听信少师费无忌谗言，要将伍奢一家满门抄斩，只有伍子胥一人逃走了。楚平王叫人画了伍子胥的像，挂在楚国各地的城门口，日夜盘查所有过往行人。终于，伍子胥逃到了吴楚交界的昭关，昭关在两山对峙之间，地势险要并有重兵把守，过关真是难于上青天。
危急之时，伍子胥遇上了东皋公，一个深藏不露的隐士。东皋公邀请伍子胥到家里做客，说有办法帮助他混出关去。东皋公每天好酒好菜招待，却绝口不提过关的事情，就这样一连过了7天，伍子胥再也忍受不了了。这天夜里，伍子胥寝不能寐，辗转寻思，反侧不安，望着窗外的一轮明月，活生生地愁白了头发。
伍子胥一夜急白了头，反而是一件大好事，只要稍作打扮就像换了个人似的。恰巧，东皋公一直等待的朋友皇甫讷回来了，皇甫讷长得非常像伍子胥，两人互换了衣服前后脚过关。果然，皇甫讷被昭关的守卫当做伍子胥抓了起来，而伍子胥则趁乱顺利混出了昭关，最终逃到吴国。
伍子胥过昭关的故事世代相传，不仅编入辞典史册、搬上戏剧舞台、演绎成评书图本，还被后人作为“孙子兵法”三十六计其中一计“蒙混过关”的典例，当作“笑一笑十年少，愁一愁白了头”的佐证。昭关吸引了诸多文官武将、墨客骚人，会于此谈古论今、赋诗抒怀。
为了记述史迹，南宋初年建“伍相祠”于昭关，就在关口的拱门之上。抗日战争之前，千年古祠还能看见，是明三暗五的砖瓦青石结构，雕梁画栋、翘角飞檐、气势不凡。祠中供奉着伍子胥像，其身大腰粗、肩阔脸宽、浓眉大眼、须白且长，怒容满面地手按一把七星宝剑。此外，祠内还有东皋公、皇甫讷的塑像。
伍相祠内还有诸多匾额、楹联和石刻碑文等，其中含山县知县范贞所著的《宝塔诗》广为传诵：“眺，啸；荒山，古道；行路吟，亡家调；一段忧愁，千秋光照；无计雪亲冤，惶恤违君诏；生死二字虽悬，去就一心逆料；楚风飒飒逼人寒，吴境茫茫何日到；古来岂无去国逋臣，此地犹存故关孤庙；漫想芦中人何以捐生，尤羡浣纱女忽焉轻跳；吁嗟乎英雄自古惜英雄，伤心哉怒涛江上空凭吊。”
成 语
草船借箭
人物：孙权 发生地：巢湖濡须水域
“草船借箭”是《三国演义》中的桥段，谋才诸葛亮利用曹操多疑的性格，仅用几只草船就“借”到了十万余支箭。故事中的诸葛亮胆识过人，颇受世人赞美传为佳话，并由此衍生创作了许多成语趣闻、戏剧表演等，推动着智慧的启迪和发展。然而，在正史《三国志》中，“草船借箭”却是孙权所为，就发生在巢湖濡须水域。
“草船借箭”史实发生在公元213年，当时，吴军大将吕蒙、偏将军朱然领兵驻守“东关”，在濡须口建造了濡须坞，因其形似偃月又称之为“偃月城”。濡须水就是今天的裕溪河，是巢湖最早的通江河道，那么濡须口在哪呢？就是濡须、七宝两山对峙间的水口，前者在今含山县东关镇，后者在巢湖东龟山（今银屏镇境内），二者接合部就是巢湖东湖口，东流濡须水直达长江。
是年二月，曹操统帅四十万大军，由巢湖和西关两路进攻东吴。据说，曹操统帅大营就设在东龟山上，与东吴兵马对峙的地方就在濡须口。“双方兵来将往，激战数十次，对峙月余时间。也就是在这期间，发生了流传后世的‘草船借箭’。”安徽历史文化研究中心研究员许昭堂考证大量文史材料后介绍道。
这一天，吴主孙权借水面有大雾笼罩，亲率数只轻舟从西关闯入东关曹军。曹操身居龟山之巅，眺见孙军器仗威武，恐怕有诈不敢贸然出战，始嘱弓弩不得妄发。不过，曹操生性多疑，稍后又下令弓箭射击。不一会，吴军轻舟因一侧中箭太多差点翻沉，孙权又下令调转船头让另一侧船身受箭。最终，箭均船平，吴军高歌凯旋。曹操对孙权的英明赞叹不已，留下了“生子当如孙仲谋”的名言。
其实，“草船借箭”只是曹操与孙权在巢湖对峙的其中一场战役。
巢湖水网纵横，号称三百六十汊，西纳南淝河与合肥相勾连，东驱濡须与长江相吞吐，自古为江淮咽喉要塞。公元208年的赤壁之战，以曹操败北而告终，魏、蜀、吴三国鼎立的基础业已形成。但曹操不甘盘踞北方，仍存心并吞江南，于是立足重镇合肥，与孙军对峙巢湖，结果却是诸葛亮在《后出师表》中所说的“曹操四越巢湖不成。”
为何曹操“四越巢湖不成”？巢湖水域之大或许是一个重要原因。许昭堂介绍，巢湖形成历史悠久，水域面积不断变化，最大时约有2000多平方公里，是现在湖水面积的三倍大。根据史料记载，当年张辽大战逍遥津时，水师可以通过巢湖将战船开到逍遥津附近，从这一点也可以证明当时巢湖之大，绝非今天的巢湖水面。
清朝末年，李鸿章回乡积极倡捐，为姥山岛上的文峰塔续建三层，并亲自题写了《姥山塔碑记》，其中称：“吴长水战，阻湖为国，度亦且踞山为固，变亦且踞山为固。”这是颇为符合实际战况的诠释。“曹操四越巢湖不成”，既反映了曹操、孙权两军斗智斗勇角逐，也彰显出巢湖独特的区位优势。
成 语
望梅止渴
人物：曹操 发生地：肥东岘山
据说全国大大小小的岘山有很多，巢湖滨岸，距离合肥约50公里处也有一个岘山，曾经是商贾通道兵家关隘，留下了许多传奇的历史故事，“望梅止渴”“水旱马槽”的故事就发生在这里。
史书记载，曹操率军从庐州去讨伐张绣，那会儿正好是夏天热得出奇，天上一丝云彩都没有，更别提风了。部队在丘陵道上行走，道路弯弯曲曲的，两边几乎都没有树木，再加上被阳光晒得滚烫的山石，热得让人透不过气来。当走到岘山的东山脚下时，士兵们的衣服都湿透了，行军的速度也慢了下来，一些体弱的士兵竟渴得晕倒在路边。
行军速度越来越慢，曹操担心贻误战机很着急，想给大家打点水来却又找不到水源，想催促部队加快速度也无济于事。这时，曹操看到前面有一大片树林，脑筋一转突然想到了一个办法，他指着前方对士兵们说：“前面有一大片梅林，梅子又好吃又解渴，我们快点赶路，绕过这个山丘就能到了。”士兵们一听，口水都流出来了，步伐不由得加快了许多。
后人在岘山东山脚下，修建了一个“望梅亭”，屹立在此上千年，为人们提供一个凭吊历史的去处。遗憾的是，战争年间，这座千年的古建筑被毁于一旦，这一珍贵的历史文物仅仅留下一个遗迹。后来，当地人又在通往遗迹的地方，修了一条路命名“望梅亭路”，并在路边立了一块石碑，以此纪念“望梅亭”这一消失的遗迹。
其实，关于“望梅止渴”之地，历史上一直众说纷纭，河南许昌、南阳以及巢湖流域的含山县都有“梅山”的说法，特别是含山县境内有摩崖石刻，后期还有王安石的诗词记载加以佐证。不过，从古庐州城到巢湖、濡须河地带，一直都是曹操征战来往的地方，岘山周边一带还有着许多与曹操有着关联的地名，比如：造甲、八斗、曹城等。
岘山东麓，是巢湖市栏杆镇，其境内有座低缓的小山岗，当地人称之为“塔山”。塔山顶峰有两个坑洞，一个雨后积水，百日不干；一个雨停即干，长久无水。魏军征战东吴，多次经过岘山驿站，就饮马于塔山，旱马槽喂草料，水马槽饮马，久而久之便形成了“水旱马槽”的千秋典故。如今，水旱马槽也是岘山风景区的一个重要景点。
发生在岘山的战役数不胜数。岘山北部，有一个古称“余岘口”的隘口，自古就是庐州通往巢湖、和县、南京等地的咽喉，既为千年来商贾穿越山的东西向的交通要道，也是自古兵家进出庐州必争的隘口。春秋时期，岘山一度是吴国和楚国边界的重要关口，南北朝时期是魏、齐、梁等国此消彼长的必争要地。
围绕岘山展开的多次战役，既影响各国各朝的发展更迭，也为如今的岘山留下了诸多的历史印记，为巢湖流域又增添了深厚的古朴韵味。说到这，不得不提岘山中的太子山，据说是因为金朝四太子完颜兀术南下曾在此扎营而得名。当地人传说，岳家军名将牛皋就是在此擒获金兀术，二人同归于尽的民间传说，为岘山一带又增添了一抹传奇色彩。
成 语
南柯一梦
或黄粱美梦
人物：商人杨林 发生地：姥山岛华藏净寺
姥山岛四面皆水，如一叶飘于湖心，是八百里巢湖唯一的“水上绿洲”。岛上有个小渔村，面积不大、人口不多，在桨声灯影中延续着千年岁月。村内有个羊角山峰，是姥山岛的九峰之一，始建于西晋的华藏净寺就坐落于峰顶，距今已有1700多年的历史。
当地人说，华藏净寺原为“圣母庙”，也叫“圣妃庙”或是“圣姥庙”，也是为了祭祀和纪念焦姥而建。千年岁月沧桑，圣母庙饱经风霜，曾多次废毁重修。清朝末年，李鸿章续建姥山岛上的文峰塔时，用剩余材料重修圣母庙，并将其改名为“巢湖古庙”。1998年，古庙改作寺院，和隔湖相望的中庙一样，既供奉菩萨也供奉圣姥。成语“南柯一梦”“黄粱美梦”，都与这个千年古庙有关。
东晋《搜神记》中有一篇《焦湖庙巫》的神话故事，说姥山岛上的圣姥庙有一个神奇的柏木枕头，人睡在上面心里想什么就会梦到什么。山东菏泽有个名叫杨林的年轻商人，下长江做生意乘舟途经巢湖时夜宿姥山，慕名到圣姥庙烧香拜神、抽签问祷。巫师问：“你是想娶美貌贤惠的妻子吧？”杨林说是。巫师便让杨林垫枕而睡。梦中，杨林做生意发了大财，还娶了当朝太尉的女儿，两人婚后生了四个儿子两个女儿。儿子们天资聪颖，长大后个个得中登榜，都当上了朝廷的秘书郎。杨林正欣喜呢，突然从梦中醒来，这才发现是空欢喜一场，无限惆怅。 几百年之后，也就是唐朝年间，文学家沈既济根据《焦湖庙巫》，改编创作了传奇《枕中记》，讲述了卢生“黄粱美梦”的故事。之后，文学家李公佐也以这个神话故事为蓝本，改编创作了传奇《南柯太守传》，讲述了东平人淳于棼梦做驸马，任南柯太守二十年的梦幻故事。后来，“黄粱美梦”、“南柯一梦”成了成语，流传至今。
当地传说，华藏净寺还有桩与乾隆相关的趣事：据说，乾隆微服私访时曾游览姥山，在古庙诵读姜夔为圣姥而作的《满江红·迎神送神曲》，听了“杨林垫枕而睡，美梦一生”的故事，又因意外之故金口玉言御封古庙为“圣母庙”，并赐墨宝：“羊子山头施化雨，巢湖水面布慈云”。
如今走入华藏净寺，自然看不到神奇的柏木枕头，乾隆皇帝御笔亲赐的墨宝也不见踪迹。然而，历史遗存的文化气息，仍散落于寺庙乃至渔村的各个角落，代代相传的故事，跨越千年岁月的草木泥瓦，都见证着巢湖的潮起潮落，自身的魅力也愈发凸显。
成 语
程门立雪
人物：游酢、杨时、程颐 相关地：和县
提起游酢，可能很多人都不知道，不过若是说起成语“程门立雪”，相信学过中学语文的人都会恍然大悟吧。没错，游酢正是“程门立雪”的主人公之一，他是宋代著名理学家、教育家，曾在巢湖流域为官多年。
游酢自幼颖悟，发奋读书，学问日进。8岁能作文，时称“神童”；12岁潜心孝经，求知诗文，钻研书法；16岁以文行知名，且广交天下英豪，被各地贤士所推崇。20岁，游酢在太学读书时，拜在北宋理学奠基人程门之下，从此放弃词章而专攻理学，并以“灵利高才”见称于程门。
元祐八年，游酢40岁，已经官拜太学博士，仍然勤学不辍。一天，游酢和同门杨时因学术起分歧，为了求得正确答案特地去找老师程颐求教。时值隆冬，雪花纷飞、寒风凛冽，两人裹紧衣服、顶着寒风，艰难前行。好不容易到了程颐讲学的嵩山书院，却被告知老师一早就已经回家了，两人只能又往老师家中赶去。
当游酢和杨时赶到程颐家时，全身都已经被冻得僵硬了，可又不巧地碰上老师在午休，他们不忍惊扰，恭敬地侍立在门外等待。过了良久，程颐终于睡醒，发现游酢和杨时站在雪中，连忙将两人请进屋中，此时屋外已经积了一尺多厚的雪。此后，游酢和杨时“程门立雪”的故事，就成为了尊师重道的千古美谈。
除了钻研学术，游酢还是个勤政爱民的好官，49岁时到巢湖流域的和县、含山县一带出任知州，为官省事省费、爱惜民力、注重教化，对百姓、官吏态度宽和、关系融洽，尤为难得。明《和州志》记载:“累迁监察御史，出知和州，有惠政，民戴之如父母，以性命之学诲士，而风化丕变……”
100多年后，被朱熹视为道统继承人的黄干，到游酢曾任职的地方做官，仍然能感受到他的“流风余韵”：“流风余韵足以师范斯世，惠政在民，至于久而不忘。先生之于此则遗泽固不浅矣。百余年间士风淳质可与适道，其效欤？”纪昀曾评价黄干：“其文章大致质直，不事雕饰”，他这番“不事雕琢”的儒者之言足以佐证，游酢是一位亲民、勤政的好官。
宣和五年（1123年），游酢因病去世，就葬在他曾做官的含山县，杨时为他撰写的墓志铭中称：“公自幼年不群，读书过目辄成诵，比壮，益自力传目到，不为世儒之习，诚于中，形诸外，仪容辞令，灿然有文，望之，知其为成德君子也。”为了纪念游酢，后人们修建了游定夫祠、皎月亭，直到明清还有不少人前往拜祭凭吊、怀念其善政。中国理学的发展、传承，从巢湖流域绵延后世，惠泽人民。（江淮晨报记者 王靓/文 李远波/摄）
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