首先申明，闲来无事，突发奇想，雷己也雷人。此观点，纯属个人臆想，传奇兵法，版权私有，如被雷着，谅酒鬼概不负责，后果自负，如觉荒唐，全当一乐，谢绝谩骂，凡有侮骂者，酒鬼一笑而过，恕不回复。
直奔主题，酒鬼为什么疑“三星堆遗址疑是禹都阳城启之夏邑也”？
酒鬼的理由是，古代文献《孟子•万章上》、《古本竹书纪年》、《世本•居篇》、《史记•夏本记》、《今本竹书纪年》均言禹都阳城也，想来禹都于“阳城”之说，应该非虚焉。
于晋之后，古今文人均将“阳城”地望定论在豫西、晋南这两个地区。其基础源于三国学者韦昭注的《国语•周语》中的：““昔夏之兴也，融降于崇山。其亡也，回禄位于聆隧。”韦云：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”又云：“聆隧，地名也。”按，韦以崇为嵩高。”和《竹书纪年》所记“夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。三年丧毕，都于阳城。元年壬子，帝即位，居冀。”于是，现今“禹都阳城”有河南登封说、河南濮阳说，有河南汝南说，有山西运城说，山西陶寺说、山西临汾说等等，众说纷云，，，，，，，
然，自我中国也有考古学科几十年来，“禹都”包括“夏邑”以及“夏”文字的考古工作，历来是考古界的重中之重，然而在这方面中。虽付出国之重力，但在豫晋两地却收获甚少，河南偃师二里头遗址、山西陶寺遗址、河南登封王城岗遗址、河南禹州瓦店遗址等等，貌似都没发现具有“帝禹都阳城”的“帝之阳城”特征，就拿现今最有可能是“禹都阳城”的河南登封王城岗遗址来说，年代大约在公元前2469年~公元前1543年。目前也只是一座面积约30万平方米规模的城址和城壕，在发掘中，考古人员虽发现了河南龙山文化晚期的祭祀坑、玉石琮和白陶器等，并在遗址中部偏北处发现几处大面积夯土基址，但如宫殿宗庙、大墓、用于祭祀的青铜礼器等，却难寻踪迹，更不消说文字，将它定论为“禹都阳城”，实乏力也。
相反，“有心栽花花未开，无心插柳柳成荫”。而在非传统意义上的中原之外，秦岭之阳的蜀地，却莫名其妙的发掘出一个“三星堆文化层”， 其发掘岀来的城池、祭祠大庙、大墓、用于祭祀的青铜礼嚣，代表权力的“鱼箭金杖”，以及疑是文字的符号，疑是与《山海经》描述相似的各种青铜怪物，众多的象牙，还能发出音的石鼓，与古羌族、彝人、濮人相似的人型青铜塑像等等，却相济出土，其文化层分一至四期，年代为前2800年至前800年，分布面积为12平方千米遗址中，发现城址1座，据认为，其建造年代至迟为商代早期。已知东城墙长1100米，南墙180米，西墙600米，为人工夯筑而成。后又发现南城墙、西城墙。清理出房屋基址、灰坑、墓葬、祭祀坑等。房基有圆形、方形、长方形3种，多为地面木构建筑。自1931年以后在这里曾多次发现祭祀坑，坑内大多埋放玉石器和青铜器。1986年发现的两座大型祭祀坑，出土有大量青铜器、玉石器、象牙、贝、陶器和金器等。特别是发掘出了，代表权力至尊的“金杖”和貌似彝人面孔的高大青铜人像，以及貌似古文字的一些符号，这些都是“帝”之象征，据说是与古蜀国的蚕丛有关，而据史书记载，蜀王蚕丛原来居住于四川西北岷山上游的汶山郡。而夏禹也据说与汶山郡有关，传说禹兴于西羌，生于石纽，石纽在蜀西川也。难道它们就没半点关联么？故，酒鬼开始怀疑“禹都阳城”的“阳城”应在此地也～～～～
于是，酒鬼一时兴起，便查阅了韦昭注的《国语•周语》，现本依然可见“昔夏之兴也，融降于崇山。其亡也，回禄位于聆隧。”韦注云：“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”又云：“聆隧，地名也。”，但酒鬼却发现，此注貌似荒唐，将“融降于崇山”的崇山竟注变为崇高山也。《国语•周语》此段原文为：“十五年，有神降於莘，王問於內史過，曰：「是何故？固有之乎？」對曰：「有之。國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲而民有遠志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信於耹隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射王於鄗。是皆明神之志者也。」”其中“昔夏之兴也，融降于崇山。其亡也，回禄位于聆隧。”这段话说的是昔日夏之所以兴盛，是因为南方神祝融降临在了崇山。其衰亡，是因为火神回禄来到了聆隧。需知祝融是主管全南方的神，而此语中的崇山，却是指的崇伯鲧的封地，而鲧伯的封地却在“天穆之阳”（见《竹书记年》），“天穆”在西南海之外，赤水之南，流沙之西。（见《山海经•大荒西经》），也不知韦昭是怎么得出崇山就是崇高山（也就是崇嵩山）这一结论来的？故，他所言“崇，崇高山也。夏居阳城，崇高所近。”，酒鬼难信也。那么“禹都阳城” 在河南登封说，酒鬼也亦难信也。
再将兴趣放在《竹书纪年》上，《竹书纪年》曰：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治水。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。 三年丧毕，都于阳城。元年壬子，帝即位，居冀。”确记禹居冀也。酒鬼不信，又查阅了《今本竹书纪年疏证》、《古本竹书纪年辑证》，终也发现有利于酒鬼疑惑的证据。《今本竹书纪年疏证》曰：“元年壬子，帝即位，居冀。 （《汉书．地理志》：“颍川郡阳翟”下，臣瓒曰：“《世本》：‘禹都阳城。’《汲郡古文》亦云‘居之’。”是古本《纪年》不云“居冀”也。今本于尧、舜、禹皆云“ 居冀”者，盖以《左传．哀六年》杜预注云：“唐、虞及夏皆都冀方。”故云然。）”
原来《今本竹书纪年》所记“元年壬子，帝即位，居冀。”也是盖因西晋杜预注《左传．哀六年》言“唐、虞及夏皆都冀方。”所故，《古本》不云“居冀”也。那么“禹都阳城”也有可能不在冀地也，看来酒鬼的怀疑也非空穴来风焉。于是乎，便将兴趣又转向崇伯鲧与崇伯禹的传说上。
相传大禹兴于西羌，生于石纽。其载于《史记•六国年表》《吴越春秋》《帝王世纪》《华阳国志》《蜀志》《蜀纪（蜀王本纪）》《水经注》《正义》等等，其中东汉赵哗的《吴越春秋》卷六记得较为详细，曰：“鲧娶于有莘氏之女， 名曰女嬉，乘壮未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之， 意若为人所感，因而姙孕，剖胁而生高密，家于西羌，地曰石纽，在蜀西川也。”，这说明在东汉时，关于崇伯鲧的封地“崇山”，应该是在西南一带，跟《竹书纪年》载“颛顼帝产伯鲧，居天穆之阳。”，《山海经•大荒西经》载“西南海之外，赤水之南，流沙之西，～～～此天穆之野～～～”暗合。也就是说崇伯鲧、崇伯禹的族群势力范围，在尧时应该是在西南蜀羌一带，所以《国语•周语》中的“崇山”，也应该指的是西南蜀羌一带的崇山峻嶺，而非什么崇嵩山也。而且治水得治源头，西南蜀羌一带与青海巴颜格拉山交界处，正是黄河与长江的分水岭，四岳推选居于这一带的伯鲧部族治水，是太正常不过的啦，伯鲧治水无功反害大众，舜使摄行天子之政，巡狩。观鲧之治水无有形状，乃殛鲧于羽山。鲧投于水，化为黄能，因为羽渊之神。舜与四岳举鲧之子禹继续治水。就说明崇伯禹的封地依然在西南蜀羌一带，那么治水成功，伯禹作司空。尧陟于陶，舜得帝位，命子义钧封于商。命夏后（禹）总师。舜陟三年丧毕，禹辞辟舜之子商均於阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。于是就有了禹都阳城之说。
问题是禹辞辟舜之子商均於阳城的“阳城”，究竟该在何处？很明显舜之子商均的封地应该在河南商丘一带，禹辞辟舜之子商均所都的阳城，就应该远离河南，去尧故地显然不妥，那里亦是尧舜高辛族之地，最有可能的是退回原封地西南蜀羌一带，那么在现今蜀地的广元、德阳一带的平地营都修邑是很不错的理想之地，进可跃马中原，退可龟缩阿甘，古乃兵家必争之地。恰好在此地的广汉，奇迹般地冒出个震惊中外的被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一的“三星堆遗址”，年代从新石器时代晚期延续到商末周初，距今4800～2800年。其中出土的文物，有高2.62米的青铜大立人、有宽1.38米的青铜面具、更有高达3.95米的青铜神树等，均堪称独一无二的旷世神品。而以金杖为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的稀世之珍。创造了世界上一次性出土最多的青铜人头像，面具记录。达50多件。三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明。
这就奇怪啦，一直被古人视为蛮荒之地的区域，虽然竟埋藏着如此古老而神奇的文明，其青铜器之多，规格之高，做工之细，岂是司毋大鼎能比之的，鱼箭金杖、扶桑神树、太阳五轮，又岂是四羊方尊能憾之动容的，那么这些稀世珍品、旷世神品，又是谁人所作、何人而为？酒鬼一时真无法想到，想过去想过来，只想到一人，他就大禹！因为传说他曾铸过九鼎，应该有此技术，他曾为“帝”，能够拥有金杖，他曾大规模率众治过大洪水，在治洪水的过程中，应该离不开青铜器工具，所以备有铜矿源，还说他巡行四渎。与益、夔共谋，行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数：使益疏而记之，故名之曰"山海经"。在“三星堆” 千多件青铜和玉器文物中，很多都能跟《山海经》记述挂上钩，唉，始作器者，舍他求谁？
再来看看《史记•夏本记》中记的“禹都阳城”原文：“帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”通常翻译为：“舜帝把禹推荐给上天，让他作为帝位的继承人。十七年之后，舜帝逝世。服丧三年完毕，禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。但天下诸侯都不去朝拜商均而来朝拜禹。禹这才继承了天子之位，南面接受天下诸侯的朝拜，国号为夏后，姓姒氏。”而《竹书纪年》却未记禹辞辟舜之子商均于阳城之事，又看《史记•五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”而在《古本竹书纪年辑证》却有“《括地志》云：……《竹书》云：昔尧德衰，为舜所囚也。《史记．五帝本纪》正义”“《汲冢竹书》云：舜囚尧于平阳，取之帝位。”“《汲冢书》云：舜放尧于平阳。《史通．疑古》”“《括地志》云：……《竹书》云：舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。《史记．五帝本纪》正义”“ 《括地志》云：……《汲冢纪年》云：后稷放帝子丹朱于丹水。《史记．高祖本纪》正义”“ 《竹书》亦曰：后稷放帝朱于丹水。《山海经．海内南经》注”“ 《汲冢纪年》云：后稷放帝子丹朱。《史记．五帝本纪》正义” 这些与之相左之词，故《史记》言舜孝商均不肖之事，是否属实，难证也，故禹为了把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城的说法，也难证也，是否是商均与禹争帝位，禹才避商均到阳城，也难说也。但从《吴越春秋》卷六：“舜崩，禅位命禹。禹服三年，形体枯槁，面目黎黑，让位商均，退处阳山之南，阴阿之北。万民不附商均，追就禹之所，状若惊鸟扬天，骇鱼入渊，昼歌夜吟，登高号呼，曰："禹弃我，如何所戴？"禹三年服毕，哀民，不得已，即天子之位。”记载的这段话来看，禹更象刘玄德携民渡江一般，所以禹所都的阳城离商均的封地，应该较远，山阳之南，阴阿之北，说的是否秦岭之南，岷江之北的广汉？亦难说也。
结语，总之不管“三星堆”是否是“禹都阳城启之夏邑”，它跟华阳脱不了干阴，它是名符其实的华阳“阳城”也，在今年6月19日三星堆考古又有重大发现，一段疑似“北城墙”的城墙建筑遗址被发现，三星堆古城实现“合围”，考古工作人员冉宏林将之称为“完成了考古人员20多年的愿望”，是继1986年三星堆考古发现两个商代大型祭祀坑、出土上千件国宝重器之后，又一次重大的考古发现。此前有专家推测三星堆是祭祀区，但三星堆古城因为北城墙的发现成为了真正意义上的城。有了墙就应该有城，甚至可能是古蜀王国的王都所在，有城就应有统治者，而有王的存在就应有王陵的存在。据此推断，三星堆应有王陵存在，而一旦找到或将再次震惊世界。大家试目以待吧。
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