跟大家讲讲西方占星学的发展历史

　　导语

　　纵观西方占星学在历史中的发展，可总结为“两次顶盛、两次没落”，但无论是顶盛还是没落，实际历史上并没有像这些词语形容的这么夸张，没落并不意味着文化被世人所遗弃，其实每个时期占星学都在被人们不断的进行学习研究，只是这门工具使用方式有所不同。而根据它是否满足当代人的主流需求，是否取得较大发展，将其几千年的发展历史划分为四个阶段“顶盛、没落、顶盛、没落”。

　　作者寄语

　　“占星学的发展历史并不是一个难以理解的过程，只是很多资料及书籍在描述相关情况时没有十分详细，使我们在历史学习中只知道一些重大事件，却不懂得在重大事件之余，占星学是如何度过每一个时期。而且在我详读占星学历史资料时，发现欧洲、中亚及基督教的历史也对我们的学习起着关键作用。这篇文章有对网络资料、占星书籍内容的总结整理，也有我个人研究后的相关见解，希望能够给占星爱好者在学习时提供帮助和参考，欢迎大家补充、讨论。”

　　——齐俊谚Edison

　　壹【占星学的起源可以追溯到美索不达米亚平原的古巴比伦文化和新巴比伦文化】

　　贰【巴比伦人贝尔索斯在希腊开班授课、向世人揭开占星学神秘面纱是占星学的一次转折点】

　　叁【占星学在希腊化时代及罗马帝国前期得到更大范围的传播和发展，开始了第一次顶盛时期】

　　肆【占星学在“中世纪”前期陷入第一次没落，但其根本原因不是基督教的压迫，而是战争纷乱的时代】

　　伍【占星学在中世纪中后期通过阿拉伯帝国的翻译运动得以传播发展，为第二次顶盛时期奠定了基础】

　　陆【占星学在“文艺复兴”中填补了人们的需求，开始了第二次顶盛时期】

　　柒【占星学在17世纪以后陷入了第二次没落时期，这是社会发展必然的结果】

　　捌【占星学在19世纪以后通过现代占星学重新回到人们的视线中，古典占星学等也再度得到大量学者的研究】

　　壹

　　【占星学的起源可以追溯到美索不达米亚平原的古巴比伦文化和新巴比伦文化】

　　时间范围：约公元前1758年—公元前540年

　　关键区域：巴比伦时期的美索不达米亚平原

　　名词预解：

　　美索不达米亚平原：在中东两河流域，又名两河平原，现今的伊拉克境内。

　　巴比伦：巴比伦即是两个朝代的名称（古巴比伦王朝、新巴比伦王朝），也代表着两个王朝时期相对应的民族文化，同时又是一座城市的名称。

　　古巴比伦王朝（约公元前1758年—公元前1531年）：位于美索不达米亚平原，由苏木阿布建立，古巴比伦文明是两河流域文明的重要组成部分，最终被亚述人推翻，开始了亚述帝国。

　　新巴比伦王朝（约公元前611—公元前540年）：亚述帝国灭亡后，遗产被新巴比伦王国及米底王国瓜分，其中新巴比伦王国分取了亚述帝国的西半壁河山，重建新巴比伦王国。

　　思路梳理：

　　很多资料对于占星学的起源表述都含糊不清，有的说起源于美索不达米亚平原，有的说起源于巴比伦（文化），需要明确的是美索不达米亚只是一个地域名词，而巴比伦却包含了很多含义。美索不达米亚平原可以追溯到公元前4000多年，当时苏美尔人与阿卡德人对于神的崇奉的确对占星学有一定的影响，所以有些资料将其归为起源；而巴比伦（文化）的确对占星学的影响最为直接，所以有些资料认为它才是起源。无论哪种说法都没有绝对的对与错，严谨的说，起源的含义，不是人们开始观察太阳、月亮，也不是神庙的巫师开始运用行星预测未来，而是它是否形成一个稳定成熟的框架体系，并被主流大众所接受使用。所以占星学真正意义上的开始是来源于新旧巴比伦王朝的文化结合，因为这两个时期内占星学得到了初次成型和发展。

　　古巴比伦时期：

　　占星学在古巴比伦时期正式被帝王所认可。帝国占星学在此时开始形成一种正式的文献，便于传播和保存，它是用于服务历代帝王，根据天象来预占年份的好坏。而帝王之所以如此重视占星学，是因为他们开始笃信“王权神授”的理念，通过这一神秘学科来巩固自己的王权，告诉人们是神授权帝王来统治。在这一时期占星学不仅初出雏形，也与神论相结合，受到帝王的青睐，而古巴比伦王朝也开启了西方世界此后由占星学家为君国服务的传统，一直到17世纪才趋于消歇。在这个时期的占星学只是通过行星的运作周期来进行预测，人们已经能区分并系统的观察恒星和五大行星，为亚述王朝时期出现的《征兆结集》这一大型的占星文献奠定了基础。

　　新巴比伦时期：

　　新巴比伦王朝又被称为“迦勒底（chaldean）王朝”，而在西方语言中，chaldean即指“迦勒底人”，又指“预言者”、“星占学者”。可见虽然这个王朝存在的时间不长，却是占星学大放异彩的时代。如果说古巴比伦王朝让占星学首次得到了帝王的认可，那么在新巴比伦王朝，占星学在这种认可中得到了一定的发展。这也是社会更迭的必然结果，因为经过千年的沉淀，迦勒底人对天文的观察和研究更为突出，并且在农业、数学、历法学方面都有很大的建树，从而能够让占星学更好的与生活相关联，使得占星学与之共同发展。在新巴比伦时期，人们将黄道划分为十二个宫位，为今后的占星图奠定了基础。同时大量学者认为生辰占星学（个人命运的推算）是在这个时代中孕育出的。这个时期的占星学随着社会的进步也不断发展，形成一套相对成熟的理论体系被主流大众所接受使用。

　　贰

　　【巴比伦人贝尔索斯在希腊开班授课、向世人揭开占星学神秘面纱是占星学的一次转折点】

　　时间范围：约公元前280年

　　关键区域：希腊的柯斯岛

　　思路梳理：

　　占星学原本只服务于帝国君王，一开始只有宫廷相关人员才能接触到这门神秘“科学”。用于观察星体的天文学在当时只是服务于占星学的一门工具，人们对于星体运转规律的渴望是来源于对未知事物的敬畏，所以想要找到行星运作对世界万物的影响规律。当时的天文学家基本上都是占星学家，而一般的世人对这门神秘学科是无法触及的。

　　一直到公元前280年，贝尔索斯（berossos）第一次在希腊开班授课，使得占星学与天文学一起走出了宫廷，并由帝国占星学转化为个人占星图的绘制和解读，被世人们所接受，不仅促使了生辰占星学的进步，也是占星学历史上一座重要的里程碑，是其能够广泛发展的重要原因之一。

　　叁

　　【占星学在希腊化时代及罗马帝国前期得到更大范围的传播和发展，开始了第一次顶盛时期】

　　时间范围：约公元前334年—192年

　　关键区域：亚历山大征服的地中海区域、罗马帝国区域

　　名词预解：

　　希腊化时代（公元前334年-前30年）：公元前323年，亚历山大耗时13年统一的帝国开始瓦解，陷入了四分五裂的战争之中。直到公元前30年左右，罗马共和国征服了前亚历山大帝国板块上的最后一个帝国“托勒密王朝”，这段时期被学者们称为“希腊化时代”。

　　罗马帝国（公元前27年-395年）：公元前27年，罗马共和国建立元首制，结束了数百年的共和制，进入帝国时代。而罗马帝国一般被分为罗马帝国前期（公元前27年-192年）和罗马帝国后期（193年-395年）。395年后，罗马帝国由两个君主共同掌管，又分为东罗马帝国和西罗马帝国。

　　思路梳理：

　　占星学的第一次顶盛不难理解，是因为这一时期占星学在历史上初次得到大范围传播的发展，同时孕育了伟大的天文学、占星学家——克罗狄斯•托勒密（Claudius Ptolemy）。

　　亚历山大大帝开始地中海区域的征程标志着希腊化时代的开始，占星学也随着希腊文化的普及得以传播。古希腊不是一个国家的概念，它是对一部分地区的统称，而古希腊人，在哲学思想、科学文化等领域都有着很深的造诣，因此希腊文化被后人们十分重视。公元前600年左右，希腊对于科学研究相当盛行，天文学得到发展，并与巴比伦的占星学碰撞融合。特别是这一时期的著名数学家毕达哥拉斯（Pythagoras）也在开课时传授占星学。希腊化时代之所以让占星学得到了传播，是因为亚历山大大帝（Alexander the Great）仅仅用了10几年的时间就统治了波斯、古巴比伦、埃及、古希腊等众多区域，使得古希腊、古巴比伦、古埃及文化产生了巨大的碰撞与融合，人文科学得到了进一步的提升，占星学也得到了很大的发展与传播。这个时期人们能够很好的利用天文学观察太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星的运转规律，并确立了十二星座这一说法，使得占星学体系臻于成熟完善。并且占星学随着亚历山大帝国的迅速瓦解，也迅速地传播到各国，被人们不断地运用和研究。

　　罗马帝国前期的强大也为占星学的发展提供了一个稳定的环境。在罗马帝国前期，占星学能够形成顶盛之势离不开帝王的重视。与在巴比伦时期不同，那时王朝的领导者运用帝国占星学来预测军国大事，一方面能够给国家与人民带来对未来天象的预知，从而获得安全感，就如同现在的天气预报；一方面能够预卜军事战争、农业收成、自然灾害等，使自己能在帝国大事的抉择上趋利避害。但在罗马帝国前期，占星学的功能已不仅仅局限于帝国占星学，生辰占星学越来越得到人们的认可，帝国的王权贵族都十分重视自己的命运，从而很多帝王身边的政治家、阴谋家都会利用占星学，达到自己争权夺势的目的。如君王哈德良（Publius Aelius Traianus Hadrianus）、卡利古拉（Gaius Julius Caesar Augustus Germanicus）。

　　罗马帝国前期在经过了希腊化时代的文化沉淀后，克罗狄斯•托勒密的出现无疑是这个时代最宝贵的财富。他对于希腊文化的研究与发展起着巨大的作用，作为伟大的天文学家、地理学家、占星学家、数学家等，他的《至大论》、《地理学》、《光学》、《占星四书》等著作都对后世有着极深的影响。对于占星学来说，《占星四书》在之后的一千多年间，一直被奉为西方占星学界的《圣经》。《占星四书》的学术成就可以和《至大论》在天文学上的地位并驾齐驱，对后世西方占星学的理论和实践提供了标准，同时也意味着占星学达到了第一次顶盛时期。

　　肆

　　【占星学在“中世纪”前期陷入第一次没落，但其根本原因不是基督教的压迫，而是战争纷乱的时代】

　　时间范围：约公元476年—800年

　　关键区域：东罗马帝国、西罗马帝国

　　名词预解：

　　中世纪：中世纪一词，在不同的历史学家笔下都有着不同的含义，本文的中世纪都是指公元476年西罗马帝国的灭亡开始，一直到13世纪。

　　东罗马帝国（约公元395年—1453年）：395年罗马皇帝狄奥多西一世逝世。他在临终前，将帝国分与两个儿子继承。同年，罗马帝国分裂为东、西两部分，其中的东罗马帝国延续了近千年之久，在此期间它一般被人简单地称为“拜占庭帝国”。

　　西罗马帝国（约公元395年—476年）： 罗马帝国分裂后，西罗马帝国持续时间不长，最终被日耳曼的西哥特人灭亡。

　　思路梳理：

　　占星学陷入第一次没落，其根本原因是罗马帝国长期遭受战乱，这个时期的欧洲和中亚没有一个强有力的政权来统治，封建割据引起的战争，使各类人文科学发展停滞，荒蛮民族虽然占据了帝国的领土（西罗马帝国和部分东罗马帝国的领土），但无法理解和掌控帝国的大量科学技术、政治架构和先进文化；罗马人把大量精力放在法律和工程技术等事物上，只有少数人愿意在这种环境下探讨古希腊人们所倡导的文学、哲学，加上教会的大力发展，这一时期的占星学文化没有得到大力支持和传播，在专业上没有取得较大突破，而且它的反对声音因为基督教还增加了许多，陷入了第一次没落。

　　很多书籍及资料都把占星学的第一次没落归为基督教的迫害，当我们将占星学与当时的国家背景、宗教背景相结合后，会发现这种说法是很表面的。很多的资料普遍认为占星学受到基督教的镇压从而销声匿迹，但无论是“镇压”还是“销声匿迹”，这两个词语的使用都颇为夸张，只有上海交大教授江晓原的《世界历史上的星占学》通过大量的资料和论证来说明基督教对待占星学的态度是暧昧的。其实占星学与基督教从来就没有“大是大非”的矛盾，并且通过我对基督教的研究发现，事实上基督教在发展前期最大的“敌人”是希腊、罗马文化本身崇尚的多神教，而在中后期，基督教一分为二，一派以希腊语为官方语言的东部教会，主要在东罗马帝国，它们自称为“东正教会”；一派以拉丁语作为官方语言，主要在西罗马帝国，它们自称“大公教会”，也是中国人眼中的“天主教”。这两派的矛盾一直持续至今。所以占星学作为一门盛行的工具，并没有与基督教产生本质上不可调和的冲突，而对占星学的威胁也不是来自于基督教，是来自占星学与基督神学相冲突的论点。这一论点的来源有三种情况：

　　第一种是帝王想要巩固政权从而不得不强化宗教在国家的地位，这一情况最为严重的是查士丁尼一世（Flavius Petrus Sabbatius Justinianus）在位时，作为东罗马帝国的君王，他在位期间多次发动对外战争，光复了许多曾经属于罗马帝国的土地。战乱时代的人民最缺乏的就是信仰，因此为了外部战争的顺利进行，查士丁尼一世只能加大基督教的地位，从而降低对其他一切事物的包容性。但在他去世之后，东罗马帝国再次被战争割据，他的强势政策也没能够很好的持续落实。

　　第二种是发自内心真正反对占星学的基督教会人士，这种情况在基督教发展初期比较常见，人们为了捍卫自己的信仰、加大基督教在社会上的认可度，从而对其他观念和想法产生排斥。虽然如今的基督教还是有很大的包容性，但一个事物在初期想要扎下根，是不可能做到真正的大度。另外很多发自内心反对占星学的都是基层的普通教徒，他们会跟随他们认同的主教观念而不是通过自己的思考，去选择对占星学的态度。

　　第三种是为了巩固自己在宗教中的地位和名望从而攻击占星学的教会人士，这类人往往占据大多数。通过对基督教的历史了解我们就会明白，教会在那个战争纷乱时代的权利和地位是无可替代的。当基督教打败了初期的其他敌人教派时，内部的斗争也格外强烈。这不仅仅是东正教与天主教的斗争，就连同一教会的教会人士也会争夺彼此的权利，因此他们会通过发表自己的言论和学说吸引认同自己的教徒。在这其中对占星学的攻击便成了可以利用的工具，甚至有很大一部分人为了走捷径，为了攻击占星学去阅读那些批判占星学的文章，然后去撰写自己的“著作”。

　　但是即使有这三种情况的存在，除了在查士丁尼一世时期占星学的确受政策影响外，占星学也并没有像大多数学者所述那样真正的销声匿迹了。对于基督教来说，只要有反对者的出现，就必然有支持者的存在，这些支持者将基督教的神论和占星学相结合。抛去一小部分真正支持占星学的教会人士外，其他的支持者和那些反对者一样本质上都是要捍卫自己在教会中的地位和权利。所以有了著名的圣奥古斯丁（Saint Aurelius Augustinus）的反对，也有了马泰纳斯（Matei Nath）的支持，包括《法兰克人史》的作者杜尔主教格里高利也是占星学的支持者。支持者中最有名的当属中世纪后期的神学家阿奎纳（Thomas Aquinas）。

　　对于很多资料中游谈无根的说法我们不再讨论，大部分是因为在撰写文章时为了避免考究/讨论复杂的历史从而精简的把占星学归为基督教的迫害，另外加上一些言过其实的词语把这一时期形容得十分可怕。有一份资料中罗列了相关事实依据，虽然这份资料在其他方面让我学到了很多，但对于历史的解读我有着自己的看法：

　　（1）“公元380年，狄奥多西一世宣布基督教为国教，占星学是异端学说，占星师地位下降。”

　　通过对历史资料的研究，并没有事实依据能够反映出当时的帝王表示占星学是异端学说，但是占星师的地位的确下降了，这并不是来自于基督教的攻击，而是因为帝王的集权，不得不强化基督教，从而弱化了其他事物。基督教在成为国教初期的敌人是其他教派而不是占星学。

　　（2）“公元476年，西罗马帝国灭亡，西哥特人，梵烧了罗马，希腊文占星书籍被梵毁并在欧洲绝迹。”

　　这在历史学上是一个非常常见的误区。的确不少的原典在西欧亡佚掉了，但是引用过这些原典的作品却一直存在。书籍的残片（以及部分全抄本）以各种形式留存了下来，如私人收藏、修道院藏书等等。西哥特人对罗马的焚烧并不意味着占星学书籍全部被焚毁，甚至是绝迹了。

　　（3）公元529年，查士丁尼一世关闭雅典柏拉图学院，铲除基督教义之外的书籍；占星师大规模逃亡到中东一带，西洋占星学从欧洲大众视野消失了；教廷和宫廷会养御用占星师，使用基督化的占星理论。

　　前面说过，查士丁尼一世的确对宗教领域有着十分强硬的态度，从而巩固自己的权利。

　　查士丁尼一世在当时的教会中扮演一个重要角色，他本人写了多部神学著作，领导了教会会议。为了推动基督教的普及，查士丁尼一世于529年下令关闭哲学上非常有影响的雅典的柏拉图学园，因为在那里新柏拉图派的哲学思想占主流，提倡的是男女平等，而基督教中神与人皆是分等级的，这样便影响了查士丁尼对基督教的普及，因此学院被关闭。但查士丁尼一世根本没有铲除基督教义之外的书籍！！当时还有其他学校存在，教会只是向世俗学校派遣牧师作为教师，《圣经》开始逐步成为学校教育的主要内容。占星师也不是逃亡到中东一带，因为一个文化在顶盛后逐渐没有了市场和认同，占星师们自然会寻求市场而向其他环境前行，没有了利益地位自然不会选择留在罗马。而且基督教对占星学有着支持的态度，教会宫廷都有着占星师，所以占星师并没有资料中所述的那么落魄。

　　伍

　　【占星学在中世纪中后期通过阿拉伯帝国的翻译运动得以传播发展，为第二次顶盛时期奠定了基础】

　　时间范围：约公元800年—1300年

　　关键区域：阿拉伯帝国

　　名词预解：

　　翻译运动：阿拉伯百年翻译运动历时二百多年，地跨亚、非、欧广茂区域，交融波斯、印度、希腊、罗马、阿拉伯等古代东西方文化的译介活动。可以大致分为三个时期，本文探讨的是第二时期。

　　思路梳理：

　　阿拉伯帝国不仅在占星学第一次没落时期通过翻译运动接纳了占星学，更对其进行了大量的研究和发展。

　　中世纪前期，罗马、欧洲等地区并不能给占星学等文化提供一个很好的发展、研究环境，占星学在这里已经不被重视，甚至沦为基督教内部斗争的牺牲品，在这段时间内罗马几乎没有多少学者专注于占星学的研究，精通这一学术的人越来越少。直到第二次翻译运动开始，阿拉伯帝国也逐渐步入伊斯兰教黄金时代，在这500年间，伊斯兰教的艺术家、诗人、哲学家、天文学等文人辈出，各领域不断发展。占星学的书籍被大量翻译到阿拉伯帝国，特别是巴特里奇（Partridge）将托勒密的《四书》进行翻译，让更多的阿拉伯学者接触到希腊占星学。之后伊朗占星学家阿尔布马扎（Albumasar）的出现对欧洲有着极大影响，以及著名的天文占星学家巴塔尼（al-Battani）、波斯的比鲁尼（Biruni）都撰写了不少占星学和天文学书籍。

　　经过1096年至1300年的历次十字军东征，欧洲重新征服了地中海地区。十字军从阿拉伯人那里劫掠了大量财富和学术典籍，而托莱多城的陷落又掀起了一次大翻译运动，大量学者汇聚至此进行翻译，并且得到了基督教会的资助，也把在阿拉伯发展后的占星学带回了西方，同时这个时期的基督教由于经历了多年的稳定，对其他文化抱有开放性态度，这也意味着占星学在今后更容易得到欧洲的认同和发展，为占星学的第二次顶盛时期奠定了基础。

　　陆

　　【占星学在“文艺复兴”中填补了人们的需求，开始了第二次顶盛时期。】

　　时间范围：约公元1300年—1700年

　　关键区域：欧洲

　　名词预解：

　　文艺复兴：文艺复兴是盛行于14世纪到17世纪的一场欧洲思想文化运动，在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。主要倡导人文主义精神，人文主义精神的核心是提倡人性，反对神性，主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放，反对愚昧迷信的神学思想（当时天文学还主要服务于占星学，占星学被视为一种科学）。

　　思路梳理：

　　罗马、希腊高度繁荣的文艺，在中世纪衰败泯灭，11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们对生活的态度不再悲观，开始追求人生乐趣，当时人们极度需要各类科学来满足对未知世界的了解。而这个时候占星学与天文学的结合便能够给人们一个依据去理解当时人们无法解释的事物，从而产生内心的安全感。并且占星学的支持者神学家阿奎那的神学理论成为了教会钦定的官方哲学，占星学已经被社会各层次所接受，并作为一种正式的行业出现。

　　占星学被君王贵族的认可与使用已经远远超出了过往时期的情况，不仅大多数君主都有自己的占星学顾问，就连罗马教皇对此也深信不疑，甚至在一些城市有政府正式任命的占星学家。这些占星学家不仅帮助君王预测国家大事，影响了当时很多外交政治决策，同时也撰写了不少著作，对占星学进行大量研究，其中利利（william lilly）的基督占星被视为古典占星学的经典。

　　占星历书在当时也极为盛行，这种历书和如今的日历相似，并在内容上结合了当时人们的衣食住行从而更加贴近生活。特别是开普勒（Johannes Kepler）在历书中“土耳其入侵奥地利”等预测全部应验，因此名声大振，编历书也成了当时占星学家的主要收入之一。

　　在当时很多占星学家也成功的开展商业化运作模式，而在16-17世纪，英国三大占星学家都在伦敦开办了自己的占星公司，其中利利（william lilly）最为有名，不仅因为他对国家政治有着一定的影响，还预测了伦敦大火事件，同时对于穷人的咨询他只收取很少的费用。占星学在这个时候的商业服务已经相当完善，人们可以通过占星学来寻人找物、出行预测、生意盈亏、婚姻家庭、健康治病等等，甚至追捕逃犯的工作也会要求占星师参与进来。而一些影响至今的placidus宫位制、次限推运法等理论在这时也相继提出。

　　然而占星学的顶盛时期除了得到贵族和人民的普遍认同外，与第一次顶盛相似，也离不开占星学、天文学大师的诞生——第谷和开普勒。他们无论是在天文学还是占星学都在那个时代有着极大的影响，如果说第一次顶盛时期的托勒密的《四书》为占星学的学术做出了巨大贡献，那么第谷和开普勒在为天文学做出巨大贡献的同时，也让占星学得到了当时各国君主的极大认可。第谷（Tycho Brahe）1574年在哥本哈根大学作出了演讲，阐述了占星学与圣经并无矛盾，并倡导了“哲人主宰星辰”这一观点，即认定命运可以靠自身努力发生改变，并在后期通过丹麦国王的资助建立了当时规模最大的天文观测中心，致力于天文学和占星学的研究。他临去世前一年做了一件非常有历史意义的事情就是招收了开普勒为他的学生，而开普勒在今后的60年间，不仅在天文、数学领域有非凡成就，也通过与重大政治、军事有关联的占星活动成为了著名的占星学家，他的很多次占星预测都让君王和人民非常信服。在这里就不做详述了。

　　柒

　　【占星学在17世纪以后陷入了第二次没落时期，这是社会发展必然的结果】

　　时间范围：约公元1700—1900年

　　关键区域：欧洲及其他区域

　　思路梳理：

　　部分资料表示占星学的第二次没落主要是理性主义和科学革命的出现，从哲学的根本与科学的根本挑战占星学，这一说法是没有问题的，但是挑战一词把两者的矛盾性描述的过于严重了。其实占星学从起源至今一直都有着无数人在反对，在两次顶盛时期，都有很多哲学家和相关社会人士提出反对意见，并找到各种理由来进行抨击，而且从罗马帝国开始有一些君主会迫于政治等其他因素的压力驱赶、囚禁、残害占星师，但需要明确的是，并没有确切的历史能够证明这样的法令的执行力度之大或持续时间之长，就像公元52年，克劳狄（Claudius）皇帝的元老院发布法令将占星学家全部驱逐出意大利，但却没有实际效果，因为信奉占星学的人数众多，法令实行起来比较困难，其实只要不做过分的言论，社会对于占星学的态度一直都是支持与反对共存的。

　　因此科学对于占星学本身的冲击并没有想象中那么大，就像哥白尼（Nicolaus Copernicus）用日心说表达出对占星学的势不两立后，许多人依然相信占星学，甚至有一小部分人根据日心说发展出新的占星术，占星学依然处于第二次顶盛时期。而占星学的第二次没落，其实是社会发展必然的结果。社会发展不单单指的是科学的发展，而是人们本身思想的提升。之前说过，占星学的第二次顶盛是因为那时候人们缺少一些理论依据来解释那些未知的事物，所以占星学成为了不可替代品。但随着天文学、地理学、医药学、生物学等等科学快速发展，人们对其接纳与理解能力越来越高，并且强调实验科学，也就是通过实验来证明科学结果，而此时占星学的很多理论便显得尤为“荒谬”了。并且古典占星学的使用方式不再被人们所认可，因为天文学的高度发展使人们对行星都有一定的了解，一切不再那么神秘，占星学与天文学也逐渐分离开来。天王星等行星的发现也对占星学的理论产生了一定的冲击。引用江晓原教授书中的一个案例，关于占星学的衰弱，托马斯有一段议论：

　　（星占学）这一学科的大部分都是自然死亡的。教士和讽刺文章的作者一直把它追打进了坟墓，但是科学家却没有出现在它的葬礼上。

　　这段话对占星学的没落原因表达的十分贴切，只是“死亡”一词有些夸张了。占星学的没落是自然环境淘汰的结果，反对者只是一路追打，并没有起到实质性作用，而科学家们只是没有支持占星学而已。

　　捌

　　【占星学在19世纪以后通过现代占星学重新回到人们的视线中，古典占星学等也再度得到大量学者的研究】

　　时间范围：约1900年至今

　　关键区域：世界各地

　　思路梳理：

　　过往的几千年里，占星学大多数的研究学者都是天文学家，他们为了研究行星对人类的影响不得不去观测行星的运作规律，这样一种结合方式使天文学与占星学处于共同进步中。但17世纪后，占星学没有了天文学强有力的支持，一度被人们认为是娱乐性的消遣，大部分天文学家与占星学家分道扬镳，缺少了具有严谨态度科学家们的研究，占星学的发展一直处于停滞中。一直到19世纪，通神学会的兴起给占星学一个复兴的机会，亚伦里奥（alan leo）通过他的努力使得占星学在英国得以复兴，并且他在后期强调“个性决定命运”，出版了大量的教材，很多占星学者受到他的影响开始在欧洲和美国成立占星协会及学校。

　　19世纪中叶，德国医学博士、生理学讲师、心理学家威廉冯特（Wilhelm Wundt）把实验法引进心理学，创建了世界上第一个专门的心理学实验室。19世纪末，佛洛依德（Sigmund Freud）将心理学引入人们的视线中，成为一门新兴科学。而卡尔•荣格（Carl Gustav Jung）对于占星学的热爱，也使得占星学找到一个科学依靠，从而大量的学者将心理学、行为学、统计学与占星学相结合，发展出目前在欧美较为主流的以选择和自由意志为基础的心理占星学。

　　随着现代占星学依靠心理学等科学逐渐浮现在大众眼前，很多学者开始致力于研究西方古典占星学、印度占星学等，目前整个占星学的环境也处于百花齐放的状态，而社会与大众对于占星学的态度也是较为包容的，只是占星学内部不同派系间会进行激烈的探讨，不过多学派的碰撞必定也会带来成长与进步，希望占星学在今后的发展道路中能够迎来第三次顶盛时期。

　　写在后面

　　本文希望通过对占星学历史的总结尽可能使占星学爱好者能够快速的了解各个时代占星学的发展情况，但这毕竟只是一篇归纳性文章，起到抛砖引玉的作用，一些具体事件及详解还需要你们自己去历史资料中摸索了解。有对占星学历史十分感兴趣的同学，建议通读上海交大教授江晓原老师的《世界历史上的星占学》，里面不仅客观的讲述了历史，同时也提供了大量的论证，每一句话都有理有据；部分网络资料也有很多精华值得我们去学 之希望大家能够从多方面多角度来辩证的、深层次的去了解占星学的历史，有利于我们在学习占星学时选择更适合自己的学派和方向。

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