[原创]
文章提交者：中华亲爱家 加帖在 文化散论 【凯迪网络】
这二十年，由于众所周知的原因，中国的学术陷入前所未有的沉闷。一部分人移居国外了，如何清涟，如李泽厚。一部分人感到受压抑，于是心灰意冷，再也无志于学业。一部分人则经不住商海的诱惑，下海经商，在经济的成功中找到他自己的位置。一部分人看破红尘，干脆从政，或者从商。一部分人与邪恶势力同流合污，甘当他们的走狗，为既得利益集团的罪恶辩护。排除各种困难，继续坚持探索真理、执着于思想文化事业的人，并不多见。
黎鸣是这些并不多见的人中间的一个。他在八十年代初，便是一位很有个性、很有才华的学者。他的《中国的危机》等书，体现出对人性的关注，体现出比其他人强烈的危机意识。在风雨如晦的年代，他排除各种困难，继续坚持对哲学的思考，对人类命运的关注。辛苦著书立说，撰写了《西方哲学死了》，及洋洋大作《问天命》系列。这些书籍的写作，涉及了与人类思想文化有关的大量问题，需要博览群书；不少问题上，黎鸣提出了深刻的见解，闪耀着智慧的光芒。
这一切，都使人感到，黎鸣这二十年，并没有耽误掉。这是一件值得庆幸的事。
如果说，尼采思想的一个突出特点，是宣告“上帝死了”，那么我们可以这样说，黎鸣思想的一个突出特点，是“狼来了”。现代化、市场经济、科学技术进步，虽然促进了经济发展，促进了物质生活的提高，但也带来了一系列严重的挑战。包括两极分化，包括生态环境破坏，包括生活品质的下降，包括人性、道德的沦丧。黎鸣提醒人们，不要在现代化的成就面前沾沾自喜，而应清醒地看到面临的挑战，找到相应的对策，使人类文明今后的前进步伐，更加健康有序。
黎鸣致力于建立一个思想体系。他很羡慕阿奎那建立的《神学大全》。很羡慕黑格尔建立的《哲学大全》。而黎鸣，则期待着能够在自己有生之年，建立起一个《人学大全》的哲学体系。对于黎鸣致力于建立思想体系的努力，笔者既不赞成，也不想反对。因为这件事有利有蔽。利是可能使他集中精力去思考人学方面的有关问题。蔽是这样的事太费力了。往往要呕心沥血。而且建立起的思想体系，难免漏洞百出，给世人的实际价值有限。
尼采为反对基督教，提出了超人。黎鸣为反对儒家，提出了原人性。尼采的超人理论，是有严重缺陷的。在我看来，人类的希望，不在于寻找什么超人，而在于唤醒每一个人生命深处的超越性。这点尼采不懂得。同样，黎鸣的原人性也是有严重缺陷的。他的原人性，既排除儒家对人性善的阐述，也排除基督教赋予人性的宗教性。而没有看到，儒家和基督教对人性的理解，有深刻的智慧。在我看来，黎鸣的原人性，是肤浅的，不过是书斋中虚构出来的一个乌托邦而已
黎鸣骂孔子，骂儒家，把中国历史上一切不良弊疾，都往孔子和儒家头上扣。他经常提到老子的思想，在我看来，与其说他真的热爱老子，不如说他是借抬老子来压孔子。他最近发表的一篇文章,指出了毛泽东其实是一个失败者，指出了毛泽东败在了他自己的手里。这种说法很有见地。但黎鸣又指出，毛泽东之所以败在他自己手里，最主要的原因是因为毛泽东身上有着太多的孔子及其儒家的因素。黎鸣的这个结论，显然属于强辞夺理。黎鸣为什么会如此强烈地排斥孔子，排斥儒家文化呢？我看，原因之一，是他同他那一代人一样，受到太深的五四反传统文化影响。鲁迅，胡适，陈独秀的反传统思维，在他的头脑中根深蒂固，挥之不去。另一个原因，是黎鸣想借批判前人，来进一步确立他自己“人学体系”的地位。黎鸣这种反孔子、反儒家的做法，是经不起历史考验的。孔子和儒家可以改革，但不能推翻。正如基督教可以改革，不能推翻一样。尼采说上帝死了，但上帝没有死，上帝仍将永驻人间，上帝的光辉将永泽世人。鲁迅、陈独秀、胡适之辈说孔子死了，但孔子同样不会死，孔子的教诲仍将永放光芒。黎鸣骂孔子，骂不倒孔子，只能使黎鸣自身形象遭到损害而已。
《旧话语的贫乏和新话语的产生》是我去年冬天写作的一篇文章。在这篇文章中，我指出：当前中国的思想文化界，旧的话语已经全面落后，新的话语正在产生，但仍很粗糙，仍很不成熟。文章有这么一段话：“一些人在批判中国传统文化的话语，但显得过于粗糙，有许多言论，纯属故作惊人，缺乏一流思想家应有的严肃认真态度。黎鸣先生可谓其中一个典型”。有网友跟帖，表示他支持我这篇文章，但不赞同我对黎鸣的评价，认为我贬低了黎鸣。
我虽然批评黎鸣，但我仍然对黎鸣持敬仰之情。黎鸣的书籍，我仍然会买，会认真拜读。黎鸣尽管有缺陷，但他在万马齐喑的年代，仍然排除各种困难，坚定地进行哲学思考，这很难能可贵。他不但强调认识外部世界，而且更加强调“认识你自己”，关注人的内在自我。这是当前经济建设为中心时代，大多数中国学者所忽视的问题。他对西方近现代非理性哲学有较深入的研究，使自己有较扎实的哲学功底，许多问题常常有独到见解，这是其他中国学者所缺乏的。他有较强烈的批判精神，他的“狼来了”的忠告，使我们看到前进中的隐忧，提醒我们要多看到现代化和物质文化给我们形成的巨大挑战，提醒我们正视这个时代的精神危机。所有这一切，都是黎鸣的价值所在。
相对于黎鸣而言，于丹说论语，不过是文化次品；一些自由主义者所吹捧的茅于轼作品《中国人的道德前景》，不过是粗造滥制的文化赝品；而周国平则很难说是一个哲学家，他从九十年代之后，就失去了探索真理的强烈热情。黎鸣走得比同时代的其他人更远一些。
一个国家和民族，需要许许多多卓越、有深刻见解的思想家，他们的思想既能融合古今中外，又能有独到创造。这样的思想家的涌现，需要开明的政治环境，需要对中国传统文化的深入学习，需要广泛地吸取其他国家的思想文化，需要更多的知识分子内心深处萌发出对于追求真理的强烈热情，再加上几代人的持续努力。在目前这个时代的中国，卓越、有深刻见解的思想家，是极其罕见的。大多数人只会生搬硬套外来的某种思想，既不会融合，也不会独创。他们的文章虽然理论一套一套，不过是空的架子，没有真理的光芒，难以给人启迪。也有一些人，虽然能较深刻理解外来的思想，但却缺乏自身的独创。我们思想的天空依然黯淡无光。而在这黯淡无光的年代，黎鸣的出现，多多少少给这个时代的思想界，带来了一些生机。
新时代的哲学谁来写?我想，应该是我们这一代。而不是黎鸣。我们这一代，将完全走出对西方文明的盲目崇拜，决不迷信鼓吹阶级斗争的科学社会主义，也决不迷信弱肉强食的资本主义，同样，我们决不迷信理性至上的西方哲学体系，决不迷信见物不见人的现代化。我们将在汲取普世价值的基础上，我们将在汲取基督教文化基础上，综合印度文明和中国古代文明的宝贵教诲，大力倡导精神自由，置精神自由于各种事业之上，实现东方文明的全新复兴！
想说点关于黎鸣先生的话，所以将此帖转来。待时再说
标签： 古代思想家
