五、熊山也在四川
据林向研究：“《山海经•五藏山经》说天下名山有五千三百七十，实际记名者395座山，其用‘干舞’以祭的却只有两座山，首山和熊山都在《中山经》。
“‘熊山’，吴承志《山海经地理新释》以为即今青神（城）西熊耳山。《元和郡县图志》卷三十一记：‘熊耳山在（平羌）县东北三十一里’，即今青神，乐山之间的熊耳峡……
“《华阳国志•蜀志》载：杜宇称帝，号曰望帝，自以为功德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户……也可见‘熊山’确为蜀人原始宗教崇拜的主要神山——“帝”——的崇高地位。祭祀方式用‘干舞’，这与中原礼制中‘山川以干’的祭法相似。
郭璞注《山海经•中山经》熊山：“干舞，持盾武舞也”这说明黄帝留下的黑熊崇拜不仅在白马人的皇舞中保留了下来，也在川人的“帝”象征（黄帝）的神山信仰中，在四川乐山的熊山信仰中永存下来。郭沫若先生不知在青少年时去过熊耳峡没有？如果去过，他就不会到北方去寻找黄帝的熊部落了！何况“狄”和“氐”音相近，意相通，“狄”族就是“氐”族。
六、回访氐人部落
在2004年，笔者就氐族的讨论写过以下的文字：
“关于氐族历史的讨论，全国性的来自1962年，当年《民族团结》第3期发表了《四川讨论羌族历史有关问题》的文章，同年的《光明日报》9曰13日、14日发表了《关于羌族历史若干问题的处理意见》一文，两文的署名单位都是“中国科学院民族研究所四川民族调查组”，因此引起了氐族和羌族问题的全国性讨论。有喜剧色彩的是在1964年北京庆祝国庆十五周年的大会上，博古通今的毛 碰到氐族代表尼苏时，判断不出她属于哪个民族，因此问她是哪个民族……而把氐族历史的讨论推向了高潮，产生了由四川省民委民族识别调查组写的《“白马藏人”调查资料辑录》和由四川省平武县人民政府写的《关于要求认定“白马人”为氐族的请示报告》（1987年1月5日）。”以后，随着巴蜀学者因为对儒家治史“不言黄帝与巴蜀，史无黄帝，史无巴蜀”的偏见的批评，展开了对巴蜀历史的讨论，又把氐族历史的研究推向了一个新的深度。
目前，这个民族识别问题还是没有解决，为了了解毛 对白马人的族名的看法，在我们到平武看皇舞之前，先通过尼苏的儿子才他和县民宗局的同志，去拜访了尼苏。尼苏在同林冬晴摆谈中说当她回答毛 问她是“什么民族”时，她回答说“区上划的是藏族”，毛 听了就说：“你从语言到服装都不像藏族，是另一个民族。”现在白马人还在传承着黄帝为祭祀嫘祖而创作的“皇”舞，黄帝后，在封建社会的宫廷中，也还以国家的名义传承着这种舞蹈，邓少琴的文中就引述了周、汉、宋等朝代跳这种“皇”舞的例子。目前甘肃文县、四川平武、九寨沟的白马人忘记了这种古老的国家级的称呼，喜欢称俗名叫“曹盖”（傩舞）、“咒舞”（邹舞）、“池歌昼”等名称，但只有他们这种舞蹈保留了古代“皇”舞的原生态特征：载着“羽寇”跳舞的“王”者，这证明他们确是黄帝所居的白马氐的后裔。建议两省三县联合起来，保护好传承好这种舞蹈的原生态特征，共同恢复这种舞蹈古代人称呼的文字——“皇”舞（如有虞氏跳皇以祭），通过国家文化部门，向联合国申报中国五千多年就在跳的舞蹈——“皇”舞为人类记忆遗产！
笔者、才他、尼苏、林冬晴（从左到右）
才他老乡 摄
这是尼苏（左）同 林冬晴在院坝中交谈
郑祯诚 摄
七、氐羌同源——火把节同皇舞一样古老
文县跳皇舞，首先是各家各户准备火把，到了晚上家家户户有火把的人先上山顶的祖庙，祭祀跳舞点燃火把然后沿山而下，一条火龙在高山飞舞，场景壮观，气势恢宏，呈现了民族的力量、山川的力量，对男女老少心灵的鼓舞，是难以言喻的。平武历史上还是如此，只是近几年由于一些客观的原因，没有火把伴随皇舞了。笔者在上平武之前，专门打电话请教原省委冯元尉老书记，他在电话中说火把节时：各家各户先在家把火把点燃，祭祖后到住房各处用火把驱邪，然后上街汇聚游行集会欢跳舞蹈（如果有误，由笔者负责，并向冯书记和读者致歉），看来皇舞和火把节都是同时代产生的，宗旨都是祭祖驱邪，由于各民族发展的地域不同，产生了一些不同的习俗。彝族首领应在五千多年就同黄帝在一起共建中华了，关于黄帝九弟只的传说，正是各民族共建中华的证明，正如皇舞在五千多年就有了，火把节也在五千多年前的华夏大地也出现了！
2018年6月18日10：24于黄家桥街
2018年6月28日上午11：40定稿
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