《盐铁论》卷6复古诗解1大夫:豪强得管盐铁奸党文学:盐铁当时术不可久
题文诗：
大夫曰故,扇水都尉,彭祖宁归,言盐铁之,
令品甚明.卒徒衣食,出于县官,作铸铁器,
给用甚众,无妨于民.吏或不良,禁令不行,
故民烦苦.令意总一,盐铁也非,独为利入,
将以建本,抑末离朋,党禁淫侈,绝并兼路.
古者名山,大泽不以,封诸侯为,专利天下,
山海之利,广泽之蓄,天地藏皆,宜属少府;
君不私以,属大司农,以佐助民.浮食奇民,
其好欲擅,山海之货,以致富业,役利细民,
是故阻此,事议者众.铁器兵刃,天下大用,
其非庶众,所宜事也.往者豪强,大家得管,
山海之利,以采铁石,鼓铸煮盐.一家聚众,
或至千人,大抵尽收,放流人民.远去乡里,
弃祖坟墓,依倚大家,聚深山穷,泽之中成,
奸伪之业,遂朋党之,权其轻为,非亦大矣.
今君者广,进贤之途,练择守尉,不待去盐,
铁而安民.文学对曰:都尉所言,当时之权,
一切之术,不可以久,行而传世,此非明王,
所以君国,子民之道.诗经有云:哀哉为犹,
此匪先民,是程亦匪,大犹是经,维听迩言.
此诗人刺,不通王道,善为权利.孝武皇帝,
昔攘九夷,平定百越,师旅数起,粮食不足.
故立田官,入谷射官,置钱币救,急赡不给.
今陛下继,大功之勤,养劳倦民,此用麋鬻,
之时公卿,宜思所以,安集百姓,致利除害,
辅明主以,仁义修润,洪业之道.明主即位,
六年于兹,公卿无请,减除不急,之官省罢,
机利之人.人权久悬,民良望上.君宣圣德,
昭明光令,郡国贤良,文学士乘,传诣公车,
以议五帝,三王之道,六艺之风,册陈安危,
利害之分,指意粲然.今公卿议,未有所定.
此守小节,而遗大体,抱小利而,忘大利也.
【题解】本篇以“复古”为标题，揭示了这次论战的实质是复古与反复古的斗争。贤良、文学提倡恢复古道，目的是要求“公卿”们“辅明主以仁义”，而诋毁“盐、铁令品”，维持民间得擅盐铁之利。大夫则指出盐铁官营，“非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路”。并援引《王制》“古者，名山大泽不以封，为天下之专利也”的话，证明政府搞盐、铁官营，是根据古制制定的。
【原文】
大夫曰：故扇水都尉彭祖宁归（1），言：“盐、铁令品（2），令品甚明。
卒徒衣食县官，作铸铁器，给用甚众，无妨于民。而吏或不良，禁令不行，故民烦苦之。”令意总一盐、铁（3），非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，绝并兼之路也。古者，名山大泽不以封，为下之专利也。山海之利，广泽之蓄，天地之藏也（4），皆宜属少府（5）；陛下不私，以属大司农（6），以佐助百姓。浮食奇民（7），好欲擅山海之货，以致富业，役利细民，故沮事议者众（8）。铁器兵刃，天下之大用也，非庶众所宜事也。往者，豪强大家，得管山海之利，采铁石鼓铸、煮盐。一家聚众，或至千余人，大抵尽收放流人民也（9）。远去乡里，弃坟墓，依倚大家，聚深山穷泽之中，成奸伪之业，遂朋党之权，其轻为非亦大矣。今者（10），广进贤之途，练择守尉（11），不待去盐、铁而安民也。
【注释】
（1）扇水：地名，今地未详。都尉：武官名。宁归：告假回家办理父母丧事。（2）令品：指有关盐、铁的法令条文。
（3）“令”原作“今”，今据张敦仁说校改。“铁”原作“钱”，后《轻重篇》亦有“总一盐、铁”语，今据改正。
（4）“地”原作“下”，今据张敦仁说校改。
（5）少府：主管皇帝私用的官。
（6）大司农：主管封建国家公用的官。
（7）“奇”原作“豪”，今据张敦仁说校改。浮食奇民：谓依赖商贾等浮利为食而奇诡不正的人。
（8）沮：阻止、破坏。
（9）放流：一作“流放”。古时把犯罪的人驱逐到远方去。
（10）“者”原作“自”，今据郭沫若校本改。卢文弨曰：“当作‘日’。”太玄书室本作“宜”。（11）练：同“拣”，挑选。练择，选择。守尉：郡守和都尉。这里泛指郡县官吏。
【译文】大夫说：前任扇水都尉彭祖告假回家办理父母丧事时，汇报说：“朝廷制订的盐、铁法令条文，内容非常严明。冶铁的人（服兵役的和罪犯），穿衣吃饭，都由国家供给，铸造铁器，国家供给的费用很多，并不妨害百姓的利益。可能有的官吏不好，不能执行国家的禁令，因此给百姓带来烦扰和痛苦。”国家发出法令要把盐、铁官营，不仅仅是为了得到些利润收入，也是为了促进农业，限制私人工商业，分化割据势力，禁止放纵奢侈，杜绝相互兼并的道路。古时候，不把名山大泽分封给诸侯，因为分封给诸侯他们就会独占这些自然资源。山海的资源，湖泽的物产，都是自然界的宝藏，都应该归朝廷少府管理；但是皇上不把这些当作私有财产，让大司农去管理（转为国家财产）。用山泽的收入来补助百姓赋税的不足。那些依赖商贾等浮利为食的奇诡不正之民，企图霸占山海的资源，以便发家致富，役使和收买百姓，所以要求阻止这种事的议论很多。铁器和兵器，对国家有很大的用处，不适宜人们私营。过去，豪门大户独占山海的利益，采矿冶铁铸造铁器，用海水煮盐。有的豪强大家聚众多达上千人，他们大都收集些流放的犯人。这些人离乡背井，丢弃祖坟，依附于豪强，豪强把这些人聚集在深山大泽之中，有利于他们搞奸诈非法的事，培植私人割据势力，他们容易造反，问题不小啊！现在，用各种途径推举有才能的人，慎重选择地方官吏，用不着取消盐、铁官营，百姓也会平安无事的。
【原文】
文学曰：扇水都尉所言，当时之权（1），一切之术也（2），不可以久行而传世，此非明王所以君国子民之道也（3）。《诗》云：“哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听（4）。”此诗人刺不通于王道，而善为权利者。孝武皇帝攘九夷（5），平百越（6），师旅数起，粮食不足。故立田官，置钱，入谷射官（7），救急赡不给。今陛下继大功之勤，养劳倦之民，此用麋鬻之时（8）；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，辅明主以仁义，修润洪业之道。明主即位以来，六年于兹（9），公卿无请减除不急之官，省罢机利之人。人权县太久（10），民良望于上。陛下宣圣德，昭明光，令郡国贤良、文学之士，乘传诣公车（11），议五帝、三王之道（12），《六艺》之风（13），册陈安危利害之分，指意粲然（14）。今公卿辨议，未有所定。此所谓守小节而遗大体，抱小利而忘大利者也。
【注释】（1）“权”上原有“利”字。今删。这是涉下文“善为权利”而讹衍的。
（2）一切之术：权宜之计，一时之计。
（3）君国：治理国家。子民：统治人民。
（4）这是《诗经·小雅·小■》文。犹：谋划。匪：不。先民：古人。程：法式。大犹：远大的计划。经：经营。维：同“唯”，只是，仅仅。迩言：左右亲幸之人的言论。
（5）孝武皇帝：汉武帝刘彻。汉代从惠帝刘盈以下皆称孝，企图牢牢地巩固这个封建政权，子子孙孙，传之无穷。攘：抗击。九夷：我国古代对东北地区少数民族的称呼
（6）百越：一作“百粤”，指我国两广、浙江、福建一带的少数民族，有南越、东越、瓯越等。
（7）入谷射官：将一定数量的粮食献给封建国家，就可以获得官职。
（8）麋：通“糜”，煮烂。鬻：通“粥”。麋鬻，比喻安抚养育。
（9）明主：指汉昭帝刘弗陵。刘弗陵即位于武帝后元二年（公元前87年），至昭帝始元六年（公元前81年），恰为六年。
（10）县：音悬，“权”即“权衡”之权，等轻重之工具。权县：有待于等轻重的意思。
（11）乘传：汉代征名进京的人用驿车一站一站地传送。传，指驿车。诣：到。公车：汉代在京城设置的一个官署，招待被召见的人住的地方。
（12）五帝：古代帝王。《礼·月令》以太皞、伏牺、炎帝（神农）、黄帝、少皞、颛顼为五帝。《大戴礼》、《史记》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。孔安国《尚书》序、皇甫谧《帝王世纪》以少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜为五帝。各家所言不同。（13）六艺：指儒家经典《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》。《六艺》后世称为《六经》。
（14）指：同“旨”。指意，目的，用意。
【译文】文学说：扇水都尉所汇报的，只可使用一时，是权宜之计，不可以长久实行并传之后世，这不是圣明国君治理国家，统治人民的方法。《诗经》上说：“这种设计实在可悲啊，既不遵循古人的法式，又不经营远大的计划，只是听从亲幸之人的言论。”这是诗人讽刺那些不懂先王之道而又善于弄权谋利的人。孝武皇帝抗击九夷，扫平百越，频繁用兵，粮食不足。所以设立主管屯田的官员，铸造钱币，让大商人用粮食买官爵，来解决急需的军队供给。现在，皇上继承了汉武帝遗留下来各种巨大事业，供养着疲劳的百姓，正是需要安抚百姓的时候；你们这些大臣们应该考虑如何安定团结百姓，为国家兴利除害，用仁义辅助皇帝，建立宏图大业。皇上即位以来，至今已有六年，你们这些大臣没有请求裁汰不需要的官吏，减少或罢免巧诈谋利的人。人们有待于等轻重太久了，人民对皇上怀着良好的希望。现在皇上行圣贤之德，布恩泽，发文告让各郡贤良、文学乘官车到京城议论五帝、三王治国的方法和《六艺》的教化，讲述安危利害的关系，皇上的用意是很明显的。可是，现在你们大臣的辩论，没有抓住五帝、三王之道和《六艺》的内容，这就是人们所说的守小节而丢了大体，只顾小利而忘了大利的人。
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