虞舜生平传略（二）
王炳熹
（三）尧天舜日
舜二十多岁时圣贤之象就已显露无遗，他以无人比拟的冰雪情操，名震四方，广受称扬。舜耕作于历山，因为他的到来，相聚的人越来越多，他就把肥沃的土地让给他人，使历山由一个荒僻的小地方，变成了热闹非凡的集会市所。他经商时亦以诚相待，绝不使假，不欺行霸市。在与身边人们的交往中，舜展现出了卓尔不群，凝聚人气的无穷人格魅力。两千一百年后，西汉伟大的史学家司马迁由衷感叹道：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”。舜何其伟哉，只要是他劳作的地方，就会兴起礼让风尚。“舜诚制陶，精美不窳”，他制作陶器，精益求精，不粗制滥造，有力地带动了龙山文化制陶业的鼎盛发展，使“舜陶”流传千古。他到哪里，周围的人们都愿意相伴相随，“一年而所成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。
相传，舜还是一个很有艺术天赋的人，“弹五弦之琴，歌南风之诗”。他亲手制作了丝弦乐器五弦琴，流传至今的中国古琴，就是由他首先创制的。他还创有六律五声八音，谱写了《九招》、《六列》、《云英》等华美乐曲，亲自创作了著名琴歌《南风操》，用以祈福教化于民。舜还会演奏大韶和啸韶，能使“百兽率舞，凤凰来仪”。舜是华夏古代文化的集大成者。
舜娶了娥皇、女英后，嘱咐她们说，你们虽身为尧帝之女，但要放下尊贵之心，安心住到妫（guī）河边的家中去，不能嫌那里偏僻穷困，要像平民一样遵守妇道。尧听说后，十分赞赏，觉得这样做很好，就把舜召到京城试用考察，先让舜担任司徒，负责理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德。后来尧又让舜参与百官政事，舜把百官政事办得非常出色，有条不紊。于是尧就让舜在明堂四门接待宾客，从远方来的诸侯宾客也都恭恭敬敬。尧找了一个风雨交加，电闪雷鸣的日子，有意安排舜孤身一人深入到虎豹出没的茫茫深山老林中去，而老虎却不伤害舜，毒蛇也不叮咬舜，舜能够不迷失方向，安然返回。尧看到舜聪慧机敏，堪担大任于天地。
经过三年的多方面考察，尧最后认定舜确实是个品德优秀才能卓著的圣贤之才。尧把舜叫到身边说：“三年来，你做事周密，说了的话就能做到。现在你就登临天子位吧。”舜推让说，自己德行还不够，不愿接受帝位。但尧还是坚持让位给舜。这种让位，远古时期称做“禅让”。尧选择了正月的一个吉日，在太庙举行了隆重的禅位典礼，舜代尧接受了天子的大命。尧让舜代理天子政事，借以观察他做天子是否合天意。舜于是通过观测北斗星，来考察日、月及金、木、水、火、土五星的运行是否有异常，接着举行临时仪式祭告上帝，用把祭品放在火上烧的仪式祭祀天地四时，用遥祭的仪式祭祀名山大川，又普遍地祭祀了各路神祗。《尚书》中称舜“受终于文祖”。舜终于从一个社会底层的贫苦靑年，华丽转身为华夏民族德高望重的部落联盟首领。
舜当了部落联盟首领后，仍然保持着勤劳俭朴的品行，跟普通百姓一样参加农事劳作，同甘苦，共磨难，经常参加渔猎和制陶，一样对周围的人们宽厚亲近，受到大家的无比尊敬。
舜三十岁辅佐尧处理政务后，在用人方面作了改进。从前，高阳氏后代中富于才德的子孙有八个人，世人得到过他们的好处，称为“八恺”，意思是八个和善的人。高辛氏后辈中有才德的子孙也是八个人，世人称为“八元”，意思是八个善良的人。这十六个家族的人，世世代代保持着他们先人的美德，没有败落他们先人的名声。到尧的时候，尧没有举用他们。舜举用了八恺，让他们掌管土地官职，以处理各种事务，都办得有条有理。舜又举用了八元，让他们向四方传布五教，使得做父亲的有道义，做母亲的慈爱，做兄长的友善，做弟弟的恭谨，做儿子的孝顺，家庭和睦，邻里真诚。舜在摄政期间，充分展示了作为部落首领宏大的治国方略和高超的政治才干。
舜执政以后，采取了一系列重大政治变革，天下呈现一派励精图治的气象，政通人和，凤凰来仪，盛世空前。这年二月，舜去东方巡视。巡视到泰山时，用烧柴的仪式祭祀东岳，用遥祭的仪式祭祀各地的名山大川。接着，在泰山脚下召见了东方各诸侯，并协调校正了四时节气、月之大小、日之甲乙，统一音律以及长度和重量的标准；修订吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种礼法；规定了桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧五种玉器的使用规格，以及三种用以借垫玉器的不同颜色的丝织品的规格；规定了初次相见时的赠礼，这些礼品包括活的羊羔与大雁以及死了的雉鸡。仪式上所用的五种玉器，等典礼完成以后，都归还诸侯。这一年的五月，舜去南方各地视察，到达南岳衡山。在那里所行的各种礼节，如同在岱宗泰山所行的一样。这一年的八月，舜在西方各地视察，到达西岳华山，像当初祭祀泰山一样祭祀了华山。这一年的十一月，舜到北方各地视察，到达北岳恒山，采用了祭祀西岳华山的礼仪来祭祀北岳恒山。舜返回之后，到尧的太庙祭祀祷告，用公牛一头为祭品。并立下规定，每隔五年，舜都要进行一次全面的巡行视察。四方诸侯分别在四岳朝见天子，全面向天子报告自己的政绩，天子也认真地考察诸侯的政治得失，把车马衣服奖给有功的诸侯。开始划定十二州的疆界，在十二座大山上封土为坛，以作祭祀之用。
舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”。舜命令把常用的五种刑罚的形状画在器物上，用以警戒世人。用流放的办法代替刺字、割鼻、断足、阉割、杀头五种刑罚，官府里治事用鞭子施刑，学府教育用戒尺惩罚，罚以黄金可用作赎罪，以示宽大。增设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治。庶人做官而又有俸禄的，犯了过错，就罚以鞭刑。掌管教化的人，使用刑罚时，则用扑刑。如果犯了小错，或过错虽大，只是偶尔为之，可以赦免；如果犯的罪较大而又不知悔改，就要给予严厉的惩罚。舜认为，刑罚一定要“谨慎，谨慎，在使用刑罚时，要慎之又慎啊！”舜把共工流放到幽州，把饯兜流放到崇山，把治水无功的鲧处死在羽山。这些举措使奸佞坏人受到了严厉惩罚，天下人无不心悦诚服。
帝鸿氏有个不成材的后代，昧丧理义，包藏祸心，好行凶作恶，天下人称其为“浑敦”，意思是说他野蛮不开化。少皞氏也有个不成材的后代，毁弃信义，厌恶忠直，喜欢邪恶的言语，天下人称他为“穷奇”，意思是说他怪异无比。颛顼氏也有个不成材的后代，不可调教，不懂得好话坏话，天下人称他为“梼杌”，意思是说他凶顽绝伦。这三族，世人都害怕。到尧的时候，尧没有把他们除掉。缙云氏有个不成材的后代，贪于饮食，图于财货，天下人都称他为“饕餮”，意思是说他贪得无厌，天下人都憎恨他。饕餮与浑沌、穷奇、梼杌并称为“四凶”。舜果断下决心流放了这四个凶恶的家族，把他们赶到了边远荒蛮的地区，大家都说从此再没有恶人了。
舜摄政二十八年，尧才去世。这时舜已经五十八岁。尧逝世后，百官和人民好像死去父母一样悲痛，三年中，全国上下停止一切奏乐。守丧三年以后的正月初一，舜来到了文祖庙，和四方诸侯共商国家大事，打开明堂的四门，明察四方政务，倾听四方意见。他叹息着说：“十二州的长官，衣食是人民的根本。你们作为诸侯首领，只有安抚远方的臣民，爱护周围的臣民，并顺从他们的意志去处理政务，这样才能取信于人，才能使政务达到至善的地步，人民才能对你表示臣服。”
三年丧事完毕后，舜便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱。打官司的人也都到舜那里去告状，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜说：“这是天意呀”。然后就到了都城，登上天子之位。舜六十一岁即位为天子，定都于蒲阪。
舜即天子位后，政治上又进行了一番大的兴革。他广泛征求“四岳”（部落首领）等大臣的意见，举贤任能。舜对禹、弃、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龙等九位贤人，任命为“九官”。禹为宰相，负责治理水土；弃为农官，负责掌管农业；契为司徒（教育官），负责推行教化；皋陶为司官，负责执掌刑法；垂为工官，负责掌管百工；益为虞官（掌握山川草木），负责掌管山林；伯夷为礼官，负责主持礼仪；夔为乐官，负责掌管音乐和教育；龙为纳言（传达官），负责发布命令，收集各方意见。“九官”的政治治理结构，基本构建了中国古代国家的最初模型。舜还规定三年考察一次这些人的政绩，以决定是升职还是免职。通过这样的严厉整顿，“庶绩咸熙”，部落联盟的各项管理工作都出现了全新的局面。所有的人都勤勤恳恳工作，任劳任怨，在本职岗位上颇有建树，其中禹的成绩最大。他尽心尽力治理水患，身为表率，凿山通泽，疏导河流，最终制服了洪水。
舜帝主政期间，天下水患消除，人民安居乐业；政治清明，君臣相亲，开创了上古时期政通人和前所未有的大好局面，成为中原最强大的部落盟主。
（四）圣帝明德
先秦古籍中，对舜以德怀柔的施政方针给予了很高的评价，舜因此赢得了“仁舜不征、以德绥远”的美名。《吕氏春秋•上德》说：“三苗不服，禹请攻之。舜曰‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”其他有关史籍也都对此作了记述，说舜为了促使三苗臣服，采取了发展生产，巩固联盟内部团结，对三苗采取文教感化的德政措施，即“分北三苗”，最终使得三苗归顺臣服。
“三苗”又叫“苗民”、“有苗”，是我国古代南方强大的部族，既是国名也是部族名。与欢兜、共工、鲧合称为“四罪”，主要分布在“江、淮、荆州”、“左洞庭、右彭蠡”之地，大致是今江苏、安徽、江西、湖北、湖南一带，即长江中游以南地区。梁启超认为，三苗的苗就是蛮，系一音之转，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。尧帝执政的时候，三苗作乱，尧发兵征讨，作战于丹水（今丹江），打败三苗。后来，三苗不服，又发动了多次叛乱。尧于是将他们的一部分人流放到西北的三危山，将其首领驩兜流放到崇山。舜成为部落联盟首领后，三苗不服，舜以德感化，整军振旅，没有经过战争而臣服了三苗。《韩非子•五蠹》说：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰，上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”这些文献充分记述了舜以德施政的治国之道。
舜岁数越来越大，感到身体日渐衰老，于是想找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人。舜妃娥皇，一生不育。女英连生九子，其中八个无才，十分平庸，只有义均聪敏，封于商，号商均。这时，有人向舜帝建议说，帝位袭传给其子商均最好。舜帝却说：“一国之君，应是一国之中最优秀的人。普天之下，若有一人德才在商均之上，帝位就不应交给他。如果不论才德，不问百姓，以血缘相袭承，官将不服，民将不拥，是国之祸，是民之殃，我之万万不可。”于是，曾经向尧举荐过舜的四岳又上奏说：“禹应该可以使用。”舜想了想说：“就是那个治水无功被我杀死的鲧的儿子吗？”四岳回答说：“正是，但切不可根据父亲来评价儿子，禹的确是个不可多得的人才啊！”舜笑道：“放心吧，我明白你的意思。”舜不避前嫌，马上命禹子承父业，治理洪水。
禹深感舜的信任，恪尽职守，治理洪水时不辞劳苦，兢兢业业。他经过长期的实地考察，认识到父亲鲧用“堵”的办法治水根本不行，而必须以“疏”为主。他率领人民开山通泽，疏浚河道，三过家门而不入，历经十年治理，不仅消除了洪灾，大致确定了九州的区划，还使各州恢复了生产，人民安居乐业。
舜帝九十四岁时，把帝位禅让给了功勋卓著的禹。舜对禹说：“当年尧王曾对我语重心长地嘱咐过，如果天下的人，都陷于穷困之中，上天赐给你的禄位就永远终止了。希望你也一定牢牢记住尧王的教诲。”从此，国家一切大事都由禹来摄政，主掌百官，管理国事。舜则带着两个妻子到外地巡视去了。
司马迁记述说，舜帝一百岁那年，到南方巡视，不幸死在苍梧之野，葬在了九嶷山（今湖南宁远县东南），此地被后人称为零陵。山南有舜庙，附近有舜峰、女英峰、娥皇峰、箫韶峰等。汉武帝曾到此祭奠舜帝，从此就有了“天下万山朝九嶷”。
过去，舜每次外出巡视，除了大臣随扈以外，二位妃子娥皇与女英也都是一起随行照顾他的起居，三人同行，恩爱至亲。这年盛夏，舜巡视到洞庭湖畔时，因为天气太热，娥皇、女英就留在了洞庭湖中的君山，舜则继续南巡。一天夜里，女英梦到了舜，舜坐着一辆瑶车，自天而降，对她说，我已不在人世，大家不要悲伤。我在天上是“上理紫微，下镇衡岳。”女英醒来，焦灼万分。不久，果然传来舜死在苍梧山的消息。娥皇、女英听到噩耗，悲痛万分，哭得死去活来，身心受着火一般的煎熬。她们一天比一天悲伤，眼泪渐渐地哭干了，一滴一滴的鲜血从眼中流出来。一天晚上，浓雾渐渐把整个君山罩住，天空中一道闪电，云越积越厚，突然间狂风卷着暴雨呼啸而来，洞庭湖掀起层层巨浪。娥皇、女英一片至诚的思念、悲痛感动了上天，天神将她们流出的血泪一点点收集起来，把它们洒在洞庭湖君山的翠竹上。在这狂风暴雨中，娥皇与女英突然间明白了，那是舜在召唤她们。两人好好修饰打扮了一番，就像是迎接远行归来的舜一样，携手投入洞庭湖中。顿时风停雨住，波澜不惊，君山上那丛丛翠竹都浸染上斑斑点点的泪迹，成了二妃对舜帝一片至情的象征。半个月后，娥皇、女英的尸体浮出水面，人们怀着敬畏的心情将她们葬在君山，并立湘夫人庙来纪念她们。女英峰上丛生斑竹，相传是舜帝二妃涕泪留下的泪痕点点成斑。它通体苍褐，斑痕累累，有的像指纹，有的像泪痕，竹节稀疏匀称，“白泪竹”更呈现出鲜红血色。
舜逝世后，禹按照华夏部落联盟的传统，为舜举行了祭奠，办理丧事，守孝三年。虽然这时禹的势力已经很大，他还是按照惯例，表示让位给舜的儿子商君，自己住到阳城去。但是，拥护禹的氏族和部落的首领们，都不去朝见商君，而去朝见禹，一致拥戴禹做联盟首领，禹于是即天子位，国号曰夏后，姓姒氏。中国历史上第一个“夏”王朝就这样诞生了，父亡子继的世袭制度取代了任人唯贤的民主选人制度，禅让成为了千古绝唱。
舜三十岁受尧禅让主持政务，摄政二十八年，尧死后守丧三年，六十一岁正式即位天子，九十四岁禅位给禹，在帝位三十九年，一百岁时病逝巡视途中。但据《竹书纪年》的记载：“舜帝四十九年，帝居于鸣条，五十年帝陟。”意即舜帝执政四十九年，其后就在鸣条居住，五十年之后去世了。如按这个说法计算，舜则是在六十二岁继天子位，在帝位四十九年，一百一十岁让位给禹，一百一十二岁逝世。
九嶷，在这块神奇美丽的土地上，流传着许多舜帝服务民众的动人传说，更留下了无数文人骚客仰游九嶷的幽怨、怀念和赞誉。
舜登天子位后，仍然不断去看望曾经虐待迫害过自己的父亲、继母和弟弟。虽贵为天子，但见之仍毕恭毕敬，尊之至亲至诚，后来还把象封为了诸侯。他身体力行，仁孝开明，崇礼尚德、宽厚待人，对中华民族淳厚民风的形成起到了垂范千古的作用。
舜是华夏民族的共同始祖，道德文化之根。“天下明德，皆自虞帝始”（《史记》）。清华大学教授、中国先秦史学会理事长李学勤《祭舜帝文》说：舜“承尧传禹，拓新人文。功德丰伟，立极乾坤。”“事亲尽孝，以德化民。施政以仁，万世崇尊”。舜传奇曲折、波澜壮阔的辉煌一生，就是一部华夏原始先民色彩斑斓、气势磅礴的英雄史诗。舜所倡导并实践的“孝悌、谦让、忠厚、仁爱、德治”、“天地人和”、“德为先，重教化”等舜文化精髓，筑就了中华民族传统文化的道德基石，成为我们博大精深、光耀万古的传统文化璀璨瑰宝。
作者简介：王炳熹，1956年生人， 1983年毕业于北京师范大学哲学系，山东省作协会员，先后出版《一字千金》、《笔墨人生》、《齐鲁文化——从辉煌到衰微》、《宫廷政变》、《中国符号》等著作多部，连续两次获司法部第四届、第五届“金剑文化工程”优秀图书奖，在全国60多家报刊发表出版各类文章一百多万字，多篇思想评论获省级党报一等奖。
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