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瑜伽一词，源于印度，意为给牛上轭，旧译为“相应”。佛教和其他宗教流派用以表示总摄修心修慧的法门。佛门广大，教派繁多，各宗各派，皆有各自的修持之法，或诵经，或持咒，或参禅，或念佛，或严持戒律，或调息炼气，或凝神观想，或持摄静虑，其名目虽多，概言之，皆属于瑜伽范畴。其目的，不过修心修慧也。
需要说明的是，时下流行的，多是身体瑜伽，而真正体现瑜伽本义的，其实是“心灵瑜伽”。
我跟瑜伽的缘分很深。我天性喜欢独居，总是离群索居。除了不多的几次例外，我几乎在与世隔绝地进行瑜伽意义上的闭关。十多年来，我躲身于我命之为红云窟的关房里，或禅修，或读书，或写作，人不解我心，我也不改其乐。
我是大手印瑜伽的实践者。大手印的字义为“大印鉴”或“大符号”。此种禅修传统强调直观自心，而不是经由善巧法门认知自心。
大手印是超越名相的，它告诉我，无论是宗教的教派名相，还是诸多的二元对立，都是应该从心里扫除的东西。所以，我眼中的所有宗教都是平等的。以是故，我很喜欢“心灵瑜伽”一词，因为它涵盖了那些对人类心灵有益的智慧和法门。大手印瑜伽是心灵瑜伽的一种，它超越了宗教名相。它代表了人类文化中最优秀的部分，它是救心之方，是安心之法，是铸心之术。
我用我曾经生造的一个词来诠释它：大手印瑜伽者，“大善铸心”也。
时下，因为全球化浪潮的冲击，一些优秀的传统文化，已濒临被湮没的边缘，像凉州贤孝，像大手印文化，像香巴噶举，像那些已如风中残烛般的民间善文化。
十分滑稽的是，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。
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在人类文明的智慧大海中，大手印瑜伽是最质朴也是最伟大的浪花之一。对于它，时下有许多误解，有的如金庸武侠小说中写的那样，将它当成了一种奇异的武功；有的将它当成了一种道术或方术；更有的，故弄玄虚，将它弄得深不可测等等。但究其本质，大手印其实是离我们的心灵最为接近的一种文化。它是关于心性修养的文化。
佛教教派繁多，法门如海，有八万四千之称，猛一看，纷繁复杂，色彩纷呈，令人眼花缭乱，但透过诸多现象，我们可以发现其本质不过“心性”二字。所有佛教礼仪，或神秘莫测，或质朴无华，或繁如乱丝，或简朴如掌，究其本质，不过是为了心性的修养和训练。如禅宗，“达摩西来无一字，全凭心意下功夫”；如净土宗，了义者亦强调“唯心净土”和“自性弥陀”；至于密宗，如皈依发心，如观想持咒，如供养布施……心性修炼更是贯穿了其宗教礼仪的始终。
大手印一词虽常在密宗书籍中看到，但大手印并不是密宗的专利。根据入道方法的不同，大手印可分为显宗大手印和密宗大手印。
显宗大手印也叫实相大手印。若是行人或研习经论得悟，或得到师授明心，明白真如之理，进而契入，即可与实相相应而证得实相大手印，如大乘佛教所说的圆顿止观、一行三昧等等。天台宗以“一念三千”“三谛圆融”的性具说为诸法实相；三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相；小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”“法空”之涅槃为实相。
禅宗由参话头、坐禅、观心、棒喝等方便法门入手，而明心见性，也可称之为实相大手印。
密宗大手印分为和合大手印和光明大手印。和合大手印亦称为空乐大手印，以修炼气脉明点为基础，系无上瑜伽部之密法，经灌顶后，得师传授，由生圆二次第入手，观想本尊，持诵真言，或修宝瓶气，或修拙火幻身，或经双运，达到身语意三寂，引生空乐不二之禅定觉受，经上师开示心性，了悟心性，而证得空性光明。
光明大手印属于大手印顿入法。若是具德上师得遇上根弟子，上师观机缘成熟，加持弟子得见光明，故名。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中说：“最上之大手印，则并无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。”他认为，这种悟证同时的大手印，才是真正的大手印。香巴噶举的印度祖师奶格玛便是悟证同时的。读者在《大手印实修心髓》一书中，也可以管中窥豹，从我的宗教体验中，了解一些光明大手印的觉受和表征。
大手印有多家传承，读者可以在一些佛教史中读到相应内容，本书限于篇幅，不再详述。笔者在写本书时，不着眼于细处，亦不去分辨大小乘或是显密乘。因为无论大小乘或是显密乘，其修炼的实质，都离不开心性。心外无佛，心外无法，离心而求法者，便成外道了。所以，诸多宗派，名相虽异，心髓为一，抓住实质，便能提纲而挈领了。
在佛经般若部和一些密续中，我们可以找到大手印的理论基础，如《大般若经》《金刚经》《心经》等等。如《心经》中的“照见五蕴皆空”“色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是”，便是典型的大手印智慧；《金刚经》中的“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，是大手印离戏瑜伽的最好注脚；而“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”“应无所住，而生其心”，更是大手印最好的教授和妙用。
笔者是香巴噶举大手印的传承者和实践者，曾用十多年时间闭关专修光明大手印，心有所悟并得到印证。对于这一文化瑰宝的博大精深，我总是叹为观止。时下，为心灵问题困扰者日众，我们老是听到一些大学博士跳楼自杀之类的新闻。我发现，今天人们的身心已产生了可怕的两极分化，物质的十分富有和精神的极端贫乏形成了鲜明的反差。我觉得，在科学高度发展的同时，人类应该从古老的东方文化，尤其是佛教文化和中国传统善文化中汲取能有益于心灵的养分。
我曾在《羊城晚报》上发表的《大善铸心》一文中，谈到了我的这一观点：
多年来，我研究了世上十多个有名的宗教，包括基督教、伊斯兰教、印度教、耆那教以及佛教的几乎各种流派。我深入到了它们的支流和深层。我不仅仅是在研究，更是在实践印证。我想从宗教中汲取一种能滋养人类灵魂的养分。宗教被制度化之后，已成为一种远离真理的教条化存在。不少宗教在被制度化后都失去了其本有的精神，成为另一种意义上的枷锁和镣铐。当然，被制度化的文学同样如此。宗教的真正精神是追求绝对自由，即任何外现都干预不了的一种独立的主体性，也即佛教所说的“心气自在”。这里的“心”代表意识和精神，“气”代表物质和肉体。任何非主体性的外现和存在都干预不了那主体的自在，这才是宗教意义上的解脱。所有宗教的终极目标都是绝对自由。基督教的灵修和伊斯兰教的近主修炼都是这样。当然，宗教被制度化后，就会远离这种精神。繁冗的教条使宗教变成了心灵枷锁，而世俗的欲求又使宗教成为另一种“买卖”。数以亿计的信仰者，其目的，仅仅是想用那点可怜的信仰铜板，换来金山般的福报。所以，我在《我的灵魂依怙》中说：“真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。”
作家的创作自由亦然。当世上所有的规矩、外现、存在，只能成为创作主体的养分，而不能成为枷锁和镣铐的时候，也即所有的外现不能干预创作者的心灵时，自由才可能产生。自由是心灵独立后的产物，是了无牵挂后的本真显现。
在哲学的教条化、宗教的制度化、文学的功利化之后，我一直在寻找一种新的东西。它能汲取宗教、哲学、文学、艺术的营养，但又能超越母体。它抛弃宗教之制度化，抛弃哲学之繁琐化，文学之虚浮化，成为一种能直指人心的东西。它简单、澄明、干净、质朴，超越名相，能春雨润物般为灵魂提供一种滋养。
这便是笔者写作本书的由来。
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本书中所讲的诸多窍诀，便是大手印的具体修法和诠释。笔者依托香巴噶举大手印的传承与实践，打破教派局限，不管显密大小，汲取佛教文化中关于心性修炼的滋养，并结合自己的实践体验，进行了系统地研究、扬弃、消化和实证，重新整合，独成体系，并名之为“瑜伽心性学”。
跟一般的经典或是学术著作不一样的是，本书侧重于两个方面：一是关于心性的修养与训练。因此，本书拒绝所有长篇大论的理论，拒绝了生僻深奥的词汇，同样拒绝了训诂考据。它试图直指人心，既具备世界观和普世性意义，又具备实践论和方法论的意义。二是系统地介绍了鲜为人知的人类文化瑰宝——大手印文化，使本书具有了人类学和文化学的意义。
为了便于记忆和念诵，笔者在讲述心性时借鉴了古代印度诸佛学大师的偈颂体，去其枝蔓，直达本体；同时，为了让更多的人理解本书内容，我还进行了通俗易懂的口语化讲解。需要说明的是，本书的观点，不是我个人的创造，而是源自神圣的佛教，我仅仅是做了一点实践意义上的归纳和诠释，虽用了大力，但也许力不从心，但愿勿使贻笑大方。
本书分为六品：“明心性品”“悟心性品”“观心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”。需要强调的是，这六品是并列性质，以适应不同的根器。其实，无论何人，只要选取适合自己根器的那品来修，便能到达解脱的彼岸了。
另外，本书是根据我的教授录音整理而成的，定然有需要完善之处，请读者多提意见，以便在再版时校正。
根据佛教的惯例，我最后回向几句：若是读者能从本书中品尝到清凉，能离苦得乐，我愿意将此功德回向给人类，希望和平之光永照世界；若是其中有不合佛意之处，则其罪咎全由我个人承担。
-----------------转自 雪漠 《光明大手印：实修顿入》
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