前面我们讲了商朝有三大爱好，一爱打仗，二爱搬家，三爱用人祭祀。
接下来，我们简单聊聊商朝的历史。
教材里说成汤灭夏建商后，任用贤才，发展农业、手工业和商业，使经济得到发展，人民生活相对稳定，商朝很快强大了起来。
但是,我们说了王朝的魔咒。开国之君是打天下的，知道得天下不易，所以会珍惜。但到了王二代王三代，那通常就要黄啦。
其根本原因还是家天下上面。传位中保不齐出现混蛋皇帝啊。前面我们讲了，商朝为了防止幼主掌国，采取了兄终弟及的方式。哥哥死了，弟弟当王。这样一来，接任的就是成年人。但这个方法并不能解决另一个问题。就是王八蛋当上王。
为了解决这一个问题，商朝又有一个办法：大臣监督制。
我们前面介绍成汤在打天下时，有一个得力的帮手叫伊尹，是个厨师大臣。成汤得天下后，任他为尹，他原名伊挚，因为当了尹，所以以官职为名。
所谓尹，就是模范、榜样，有点像精神领袖了。这里还有一个关于商朝的秘密，商朝可能是中国历史上唯一政教合一的朝代。商王就是巫王，伊尹就相当于大法师。总而言之，伊尹的地位极高。他的存在对王权构成了一种制衡。要是商王是王八蛋，他就可以行使自己的影响力废掉商王。
伊尹还真这么干了。
《史记》有这么一个记载：虐帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，於是伊尹放之於桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。
这是说成汤之后，他的孙子太甲当商王的时候，就有点开始放松警惕，贪图享受了。伊尹苦劝不听，直接就让太甲下岗了。
伊尹把太甲送到成汤墓地附近的桐宫，让他去闭门思过，好好改造一下自己。他自己则成为代理商王，来管理天下的诸侯。
而太甲在桐宫呆了三年，终于改造好了。
伊尹经过考察，觉得他可以回来继续上班了，就把太甲迎回都城，将执政权还给太甲，还让太甲当商王。自此，商王朝又稳定了下来。
这听起来是一个很感人的故事。不听话的年轻的王在贤相的劝异下，回归了正途。
但是，这并不是唯一的说法。我们前面已经介绍过一本专门唱反调的书，就是《竹书纪年》。这个书是三国之后的晋朝，有一伙汲郡的盗墓贼盗魏襄王的墓，从中得到了十余车的竹书，里面记载着夏商西周以及春秋战国的事情。因为写在竹简上，又按年份进行编排，所以叫《竹书纪年》。
我称它为史书中的反骨仔，因为他专门跟正统史书唱反调。前面我们介绍史书里讲尧舜禹是选贤选德，进行禅让制，可《竹书纪年》偏要说，是舜逼尧，舜野死。
《竹书纪年》就像史书中的愤青，特别看不惯史书中那些美好的记录，非要另搞一套腹黑理论，证明这些东西是假的。
关于伊尹跟太甲，《竹书纪年》也有自己的说法。它记载：伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
就是说，伊尹将太甲放于桐宫之后，并不是代理执政，而是自己当起了商王。其实，这跟《史记》的记载相差不大，《史记》是说：伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
伊尹摄行政当国，还接见起了诸侯，这其实就是自立。可见，一个事物可以用不同的说法，听起来就像两种东西。
关键的差异在下面：太甲潜出自桐，杀伊尹。
三年后，不是伊尹将太甲迎回了都城，而是太甲偷偷跑出了桐宫，潜回都城，纠集同党，杀死了伊尹，夺回了自己商王之位。
那么，哪一种观点是正确的呢？
历史往往是这样的，它充满了迷题，就像一个大迷宫，充斥各种相反的线索，将你引向歧途。你只有小心求证，仔细推测，才有可能得到真正的答案。
比如伊尹放太甲事件，如果从人性角度讲，《竹书纪年》似乎更真实。人性讲斩草除根，伊尹既然流放太甲，又怎么可能还把他接回来。难道他就不怕太甲怀恨在心，在掌握权力后对他进行报复吗？
而《竹书纪年》也有一些让人费解的地方，太甲潜出自桐，杀伊尹之后，为什么还要把伊尹的田地还给伊尹的儿子：乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
那么，哪一个才是真相？
我只能告诉你，我也不知道，在某些事情上，历史并不一定会有一个明确的答案。
但通过这个事件，我们可以了解历史背后运行的规律。比如伊尹放太甲，它透视出一个历史规律：王朝重用大臣，大臣形成了对王权的制衡。从而解决王朝出王八蛋国王的情况。但同时，也会产生另一种危险，就是大臣有可能利用自己的权力，去夺取执政权，最终鸠占鹊巢。
如果伊尹放太甲，是商王朝的一种权力分配实验， 《史记》则代表着实验成功的结果，是经验。而《竹书纪年》代表着实验失败了，带来的是教训。而我们观察两千年的帝制史，就会发现他们多在吸取《竹书纪年》的教训，从而加强皇权，削夺大臣的权力。
到了太甲之后，商朝又稳定了一段时间，到了武丁时达到了鼎盛。但是，盛极必衰这个历史规律又在起作用了。
商代的败家子登场了。这位就是大名鼎鼎、坏人排行榜霸榜三千年的商纣王。
教材里讲：商纣王是商朝的最后一个王，他对外征伐，耗费国力，同时修筑豪华宫殿，对百姓施用醋刑，残害人民。
这时候，商的三位大臣看出问题来了。
这三人是微子、箕子、比干。
看到商纣王在亡国的道理上越走越远，这三人采取了不同的作法。
微子是商纣王的大哥，他的方法是三十六计，走为上计。这个办法还是箕子提供给他的。
三人曾经开了一个会，商议怎么应付商纣王的胡作非法。箕子跟他说：“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去。”
如果能把国家搞好，死了也心甘，但如果死了也没用，那还是走吧。
微子就此离开了国都，在商朝灭亡后，他生存了下来，被后面的周朝封到了宋地，也就是后来的宋国。
劝微子离开的箕子自己却没有离开。箕子是商纣王的叔叔，他看到商纣王用餐时开始使用象牙做的筷子，就知道商王室有大问题了。因为用象著夹菜，喝酒的杯子必然要用玉杯，用玉杯，桌上摆的自然要是山珍海味，吃的是山珍海味，那自然要住豪华的宫殿、出行用奢华的车子。商王室怎么可能振兴起来？
在劝谏不听后，箕子采取了装疯的办法，每次天疯言疯语，商纣王看到他极为厌恶，就把他贬为奴隶。
而在商朝灭亡之后，箕子带着一部分的商民向东方走去，一直走到了现在的朝鲜半岛，在那里建立了一个新国家，称为箕子朝鲜。
最惨烈的是比干。比干也是商纣王的叔叔，他既没有离开，也没有装疯，他说：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”
王有过错，不劝谏，这不是忠臣。害怕死亡而不敢说，这也不是勇敢。有过就谏，不用就死。这才是忠的极致。
最终，比干为劝谏付出生命。
他的不断劝谏惹怒了商纣王。商纣王表示：“我听说圣人的心有七个孔。你就让我看看吧。”
商纣王将比干的胸膛挖开，掏出了比干的心。
那么，这三人的行为，谁才是正确的呢？这个就留给同学们自己思考了。
处死了国内的三位忠臣，大家都知道商朝已经走到了尽头。这时，西方的一个部落向商王朝发起了进攻。
这个部落叫周。
关于商周，历史教材是这样写的：
商纣王是商朝的最后一个王，他对外征伐，耗费国力，同时修筑豪华宫殿，对百姓征收繁重的赋税，还施用酷刑，残害人民。
商朝晚期，分布于陕西渭水游域周原一带的周部族，以农业立国，不断拓展疆土，发展迅速。
周武王时，得到吕尚、周公等人的辅佐，周部族日益强盛，公元前1046年，武王联合各地势力，组成庞大的政治联盟，与商军在牧野决战，商军倒戈，周军占领商都，商朝灭亡。周武王建立周朝，定都镐京，史称西周。
这一段是十分严谨，你很难挑出它有什么毛病。所以说，我们不要小瞧教材，教材里的东西都是经过推敲的，而且里面隐藏的信息量极大。
只是你需要一些扩展知识才能领会。
下面，我们就来拓展一下，我们看一下，关于武王伐纣里的一些背后隐秘。
下面这个说法，是正史的记载。
我们先讲一下商周的起源。
在远古的传说里，这些部落都有奇妙的说法，比如商部落的始祖叫商契。商契的父亲叫帝喾，母亲叫简狄。
有一次简狄在野外看到一只玄鸟生下了一只蛋。简狄吞下之后就生下了商契。我们看商人都有鸟崇拜。《诗经》里就写：天命玄鸟，降而生商。
长大后，商契担任了司徒，主要抓教育，相当于现在的教育部长。封地在商，所以他们后面被称为商人。
而周部落是神秘大脚怪的后人。周人的始祖叫后稷。他是黄帝的后人。传说，他的母亲姜嫄有一回在野外看到了一只大脚印，踏上去之后就怀孕了。这比瞪谁谁怀孕还厉害。
姜嫄生下就是后稷。因为没有父亲，所以后稷被遗弃在野外，但路过的牛马都避开他。想悄悄丢到山中，却发现山里突然来了很多人。想扔到河冰上冻死，却有一只大鸟飞过来，用羽毛盖住后稷。
想死，天都不允许。就此，后稷活了下来。
那后稷真的没有父亲吗？其实这是母系社会的特点。在那个时代，人人只知道自己的母亲，往往并不知道自己的父亲是谁。
后稷长大之后，因为善于耕种，被尧任命为农师，农业部长，但其地位相当于今天的袁隆平老先生了。
此后，后稷的后人数次搬迁，最终他们搬到了歧山下的周原，因此被称为周人。
而此时的商王朝依然是天下的共主，他们四处征伐，扩张疆土。到了商纣王的时候，终于亡国的日子近了。
史书上记载着商纣王的“光辉事迹”：以酒为池、悬肉为林，经常玩通宵，还制作了一种叫炮烙的酷刑，在地上摆一根铜柱，下面坑里烧着通红的炭，商纣王把犯人驱直到了铜柱上，犯人一不小心就会从铜柱上摔下，掉落到炭火之中。商纣王以此取乐。
这时，商纣王有三位大臣，分别是西伯昌、九侯、鄂侯。九侯有个美丽的女儿，献给了商纣王，结果这位姑娘不善于迎逢纣王。纣王冲冠一怒为红颜，杀了姑娘，还迁怒于九侯，将九侯施以醢刑，剁成了肉酱。
鄂侯极力强谏，却被商纣王施以脯刑，做成了肉干。
而最后一位西伯昌正是周部族的领袖，我们通常称他为姬昌，史书多记为周文王。
听了两位同事的悲惨遭遇，姬昌叹了一口气。结果被另一个部族的首领崇侯虎得知，一状告上去。姬昌被商纣王抓了起来，关到了羑里，幸亏姬昌的大臣闳夭送给商纣王美女宝马，将姬昌赎了出来。
这其间，发生了两件古怪的事情，一是姬昌被抓期间，潜心研究打卦，将八卦演绎出六十四卦。
另一件故事则极为惊悚。
姬昌被拘后，姬昌的大儿子伯邑考来到殷商当人质，替商纣王驾车。商纣王把他做成了肉羹，然后端给给姬昌，姬昌虽然察觉到了，但依然吃了下去。
商纣王大喜，说：“谁说西伯昌是圣人？他吃了自己儿子做成的肉羹都不自知！”
姬昌这才被商纣王放了回去。不但放了出去，还赐给姬昌弓箭大斧，授予他征伐大权。
姬昌回去之后，开始了翦商大业，他主动献出田地给商纣王，要求商纣王取消炮烙之刑。此举为他赢来了诸侯的赞许。越来越多的诸侯投靠了姬昌。
姬昌还碰到了在渭水之滨的姜子牙，找到了翦商大业最重要的一块拼盘。可是，还没等用兵，姬昌去世了。
翦商大业落在了姬昌的儿子姬发，也就是周武王的身上。
周武王会同八百诸侯东伐纣王，行至孟津。周武王突然退却了，他叹了一口气：你们还太年轻，不知道天命是什么。再等等吧。
周武王再等什么？
在等我们上节讲的，微子逃走，箕子被囚，比干被挖心。
大商已经没有贤臣，进攻的时候终于到了。
周武王率领八百诸侯再次发起了攻击。商纣王纠集了七十万大兵迎敌。可交战之刻，这七十万大军反戈一击，成为了周武王伐纣的带路党。
大势已去，商纣王登上了他修建的鹿台，全身披上玉石，自焚而死。
这就是武王伐纣的故事，我们在看这段记录时，常常会发现一些自相矛盾的事情。
比如商纣王囚禁了姬昌，他为什么会放走姬昌呢？放走还算了，为什么还要给姬昌征伐权，让周部族变得越来越强大呢？
而且史书中还记载了商纣王其实并不是一个昏君，反而才资过人：帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。
这样的人，为什么会成为暴君呢？
之所以出现这些难于解释的描述，原因之一，是这些记载是经过修饰的。所有的史书都是经过修饰的。区别只是它修饰的是哪一部分。
而史书要修饰的原因是，史书除了记录过去发生的事情之外，还有一个重要的职能：教化。
它要树立反面教材，让大家引以为戒，它要树立正面典型，让大家模仿学习。
在这个事件中，我们的商纣王很不幸成为了反面教材，让后来者警醒，经常熬夜喝酒玩通宵是没有好下场的。
而我们的周文王、周武王成为了正面教材。两位大王成为正面教材不足为奇，因为周朝树立的周礼是中国华夏文明的主流，它沿继了三千年，直到今天还有深远的影响。
在三千多年的宣传中，人物的面容变得越来越单一，商纣王就是极恶之人，周文王、周武王就是英雄人物。
这当然并不符合事情的原貌。到了春秋战国时，孔子老师有一位学生叫子贡，他算是商纣王的老乡，他就说：商纣王没有这么坏吧，这不会是把天下所有的锅都给他背了吧。（帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。）
那么，那段尘封三千年的往事到底是什么样子呢？我们应该怎么去还原？方法很简单，暂时丢掉历史记录中的教化作用，用一个比较中立的态度去推敲史书。
欢迎大家关注我的头条号，一起打开脑洞看历史。
标签： 商朝历史
