“拈花微笑”真的发生过吗——大梵天王问佛决疑经
文/如空
在中国，即使一个人不是佛教徒，但只要他有一定的文化根底，或者是多读了几本书，也必然听说过“拈花微笑”的故事。拈花微笑有多重要，且看某“百科”中的解释：禅宗以心传心的第一宗公案，包含两层意思:一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。形容师徒之间的默契、心灵相通。
如果说看了以上解释尚不能全部理解，那么不妨简单点儿说：正是因为这则“拈花微笑”的故事，才开启了中国禅宗一脉，才有了禅文化的兴盛，才有了后世五花八门的禅宗公案，才有了被许多文人捧得极高的《六祖坛经》。在汉传佛教中，禅、净为两大宗派，各领风骚数百年，各占了汉传佛教的半壁江山。禅宗，便是以拈花微笑中的摩诃迦叶为西天禅宗初祖，而以达摩祖师为东土禅宗第一祖。而其中最有名的，当然还是吟出“本来无一物，何处惹尘埃”的六祖慧能。你说，这个故事重要不重要？
那么这则公案源自何方呢？大致有两个记载，一个是出自宋朝的《五灯会元》：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”一个是出自所谓的《大梵天王問佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。”（《决疑经》序品）
两者内容大致相同，《五灯会元》全书内容繁杂，大致可以认定是录自《决疑经》，所以这里不作讨论。现在的问题是，这部《大梵天王問佛决疑经》可靠吗？
《大梵天王問佛决疑经》又名《问佛决疑经》，有二卷本和一卷本两种，所有版本的大藏经皆无收。据传，该书曾在古代中国出现，后来流传至日本，后来在中国失传，近代有学者前往日本，将这本被日本视为国宝的真经又再次请出，带到中国，收在《万续藏》第八十七册。那么，这部经是“真经”吗？
由于原经内容较长，无暇一一讨论，这里，只选择开头《序品》其中较为明显者，看一看这本《决疑经》中究竟讲了些什么。
1、“尔时世尊，从多宝佛入塔下，大众围绕，飞行东方百千里程，有一国土，名大七宝震旦。其国中央，有一高山，名五宝台，文殊师利，常在说法。至于此山，告大众言，昔于此国，观世音菩萨，化作三禅初梵王。化人间故，没梵宫殿，下生王宫，大德龙身，说示天理五行气变作吉凶法。地没还天，作春天主，观世音菩萨，化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫火德牛头，说示地利百药医毒助人间气。地没还天，作夏天主，观世音菩萨，化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫，土德人质，说示人伦心法大道身法五伦。地没还天，作土用主，是三王者成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义，皆是观音大悲应化故。此国观音有缘，末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。说是语已，三王出现，顶礼佛足，而白佛言，世尊如今佛说如是。”（《决疑经》序品）
这段很长，我们逐点分析：
（1）首先确定一下，“多宝佛”是个什么佛，查众经典，只有《法华经》中提及，那么此处提及“从多宝佛入塔下”，当是在讲《法华经》的同时了，然而《法华经》中竟不记载这段，实在叫人怀疑。
（2）再看下面，“其国中央，有一高山，名五宝台，文殊师利，常在说法。”看出什么意思来了吗？这里说的“五宝台”，也就是我们所说的五台山，该处被视为文殊菩萨的道场。问题在于，在佛的时代，五台山根本就没有“五台山”的名称，更没有什么“五宝台”之称。五台山，本叫紫府山，也称作五峰山道场。这里曾是道士们修行的地方。到了东汉永平11年（公元68年），天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰从洛阳白马寺来到五峰山一带，认为这里是文殊菩萨讲经说法的道场，于是就想在这里建筑寺庙，结果与道士们发生冲突，最后两家斗法，和尚获胜，于是便在此修建了第一座寺院。而五峰山供奉文殊，还是从隋文帝开始。可是早在相当于中国春秋时期的佛陀，怎么可能给信众们讲出什么“五宝台”“文殊师利，常在说法”的故事？
此外，这个国名“大七宝震旦”，从印度向东方“百千里程”，无论是东南亚，还是东亚，历史上似乎从来都没有过一个叫“大七宝震旦”的国家。“震旦”不像是音译，字面上又看不出有何含义。那么，这几个字究竟代表什么呢？试分析一下：七宝取宝盖儿，震在《周易》八卦中为东方，五行表木，与宝盖儿放在一起就是个“宋”字，而旦，即朝（zhāo），又音“cháo”。那么，这几个字若猜做字谜，分明就是“大宋朝”。难道佛陀也会玩中国的拆字谜？
（3）下面就更有意思了，居然叫观世音菩萨“下生王宫， 大德龙身，说示天理五行气变作吉凶法。”首先，在印度，人们认为，龙只固然是一种有灵性的动物，但再有灵的动物也是畜生，人们不会用龙来形容帝王，很显然，“大德龙身”这种说法是只有在中国才会使用。其次，阴阳五行是典型的中国文化符号，除中国外的世界其他国家都没有这种说法。在佛教中，一再提及的是“地水火风”“四大”，从没有过“五行”之说（《决疑经》后面还有大段论五行的内容）。那么，叫观音讲“天理五行气变”，简直就是笑话。
（4）佛陀讲法时，一再否定各种算术占卜之法，又怎么可能“变作吉凶法”？况且，以“五行气”变作“吉凶法”，很显然，是源自于《周易》的卜筮法。印度纵有预言的方法，也绝不可能是阴阳五行。
（5）下面又是个更典型的中国文化符号：“观世音菩萨，化作三禅初梵王……作春天主……下生王宫火德牛头……作夏天主……土德人质，说示人伦心法大道身法五伦……作土用主，是三王者成强三才。”且看这三位梵王，第一位“作春天主”，自然是“以木德王”；第二位“作夏天主”自然是“以火德王”，第三位“作土用主”，自然是“以土德王”。看明白了吗？“以木德王”的自然是太皓伏羲，“以火德王”的自然是神农炎帝，“以土德王”的则是轩辕黄帝。
如果这么说还不明白，且再看看这“三王”都给后人讲些什么：第一王“说示天理五行气变作吉凶法”，分明说的就是伏羲嘛，因为伏羲画八卦，当然会“说示天理五行气变作吉凶法”了。而第二王“说示地利百药医毒助人间气”，毫无疑问说就是炎帝，如果你还知道神农尝百草的故事。至于第三王“说示人伦心法大道身法五伦”，则是黄帝无疑，因为黄帝“垂衣裳”而治，许多后世的行为准则都是由他制定的。尤其是“五伦”，即所谓“天地君亲师”是也。有学者考证，
“天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》,在西汉思想界和学术界颇为流行。而东汉时期,在《太平经》中最早出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。直至北宋初期,“天地君亲师”的表达方式正式出现。而《决疑经》中居然明确提及“五伦”，不但说明是伪经，更可证明其伪应在宋朝前后。
如果这里说的还不清楚，后面的“是三王者成强三才”，已经明确提出“三王”的概念。原来这中国古代的“三皇”竟然是观音菩萨的化身。开的哪国的玩笑？至于“三才”，也是《周易》中的符号，和佛法风马牛不相及，一点儿也扯不上关系。
（6）更搞笑的是下面，“佛说是语已，三王出现，顶礼佛足，而白佛言……”我的天，中国古代传说中的三皇，到底是真实的历史人物，还是仅仅是神话传说中的人物，至今学术界尚无定论。就算是真实存在的历史人物吧，那么，三皇的时代也远远早于佛陀，甚至早过一千年以上。如今这三皇不仅都是观音一人化身，甚至还能同时出现礼佛，简直荒谬绝伦。
（7）还有，“此国观音有缘，末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音。化益永世。”不知道那些笃信净土法门者见到这句会有什么感觉，他们可以坚信佛法灭后，是只留下一句“阿弥陀佛”的。这里却说“余佛缘灭，唯存观音。”而观音，据说是阿弥陀佛的侍者，又据说是古佛正法明如来示现。那么，如果观音“唯存”，就是说佛法根本没灭嘛，那么，还叫什么“末法世中”了呢？
2、“尔时世尊，从座而起，为三王及大众等，亦行东方万里海上。海中有国，名大日发，东西南北，海中有国，是眷属国。世尊至于此国海边，告大众言，往昔劫初，观世音菩萨，化作色界第十梵王。告初梵王，汝下空中，欲界天界，及下造地造。观世音菩萨，化初梵王，奉其四禅大梵王，敕王及妃，供下下空中，次第造天下，造大地，最后造斯国，及眷属海中国山河草木。有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨无量劫来以女像，作大福田，来为王女，即成日轮及月光轮，主四天下，眷属无量，住此国中。”（《决疑经》序品）
假设此经真的是与《法华经》同时而说，那么佛以大法力一会儿“飞行东方百千里程”，一会儿“亦行东方万里海上”，还真是件有意思的事。因为他居然把数十万的听众都丢下了，自己去什么“大日发”国玩了一圈。
“大日发”国究竟是个什么国？哪部经中都没有记载，甚至哪部古籍中都没有记载。但不妨猜测一下，“海中有国”，从印度“东方万里海上”有这么一个国，是什么国呢？显然是日本嘛！况且“大日发”三字读起来也和“大日本”极为相像。而上面这段经文，讲的分明就是日本的创世神话。
据某百科载：日本的创世神伊耶那岐与伊耶娜美兄妹同时也是夫妻俩，二人结成夫妇后，便生下八大洲及多个海岛，接著生下与生活上各种事物的神灵，如石头、泥土、砂子、河、海、水、山、树、雾、船、食物，日神、月神则较后生下。
我们不难发现，经中所说的王及妃造天下大地的顺序，跟日本创世传说中的顺序完全一样，都是先造天下大地，然后造日本国本岛及眷属，之后是山河草木，最后才是“日轮及月光轮”。
问题是，日本的这种创世神话，难道是真的存在的事实吗？即使不看日本神话，只以常识来看，难道真的有人会相信太阳、月亮是在山河草木被创造之后才出现的？既然我们认为佛是“正遍知”，又怎么可能会犯这样的低级错误？
还有一个问题是，对于日本的创世神话，中国人似乎很难如此清楚，所以，这部经编造者，也许除了中国人，还可能有日本人，甚至根本就是日本人。因为在那个时代，日本人对中国文化的熟悉程度甚至不逊于中国人。
3、“尔时世尊，非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华，成就五百劫前受用法身，成就佛佛能尽究竟诸法实相，成就华严阿含方等般若一实及多宝佛，成法妙法莲华证明真如大愿。”（《决疑经》序品）
注意这段中的“成就华严阿含方等般若一实及多宝佛，成法妙法莲华证明真如大愿。”将佛讲经的顺序依“华严——阿含——般若——法华涅槃”顺序排列，是隋朝智者大师的说法，其所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年说般若，法华涅槃共七年。”这首偈子流传甚广，甚至被后世佛教徒视为金科玉律。这种说法是否科学，是否严谨，在此不做细论。但可以确定的是，在智者之前，是没有这种排列顺序的。而在此排列中，有意忽略《涅槃经》，则是因为这部《决疑经》的主要部分都是抄袭或改写自《涅槃经》的缘故。该经的“凡例”中就清楚表明“斯经请益品一篇，文相句义，与涅槃经同。但有中间处处，文字增添耳。然字蚀最甚。依涅槃经全文，则理显著矣。斯经梵王，于涅槃会上，别发问，如来为之重说。故文身句体，与涅槃经大同小异。”如此，便不难明白为什么其中不提《涅槃经》的原因了：都是照人家抄的，怎么好意思再提人家的名字呢？
本经中类似以上的常识性错误比比皆是，这里只是指出其第一卷《序品》中的某些谬误，但已足以证明其经为伪。后面部分，胡说八道之处，甚至自相矛盾之处更多。比如“我灭度后，至于末法，五浊恶世，后五百岁，不绝佛道，唯在迦叶，独付传中。”前面明明说过：“末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。”如今却说“不绝佛道，唯在迦叶。”前后矛盾。再比如：“我灭度后，佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年。”但凡有些佛学常识者，都知道正法住世五百年，这里却胡说“八百年”，简直不可思议。再比如就在“拈花微笑”嘱咐迦叶“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法，不立文字、教外别传，有智无智得因缘证。”之后，紧接着就自食“不立文字，教外别传”的前言，大讲起“无有余法，唯一心性佛”的大道理。分明是自打嘴巴，这哪像是佛的行为！
至于史籍记载，该经是“王荆公问佛慧泉禅师云，禅家所谓世尊拈花，出在何典。泉云，藏经亦不载。公曰，余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，经文所载甚详。”同样可疑，因为这记载仍是出于宋朝。首先三卷本和如今的二卷、一卷本卷数不同。此外该记载只此一条，属于孤证，也未必是真。第三，就算王安石确实见到这么一部经，也是在北宋中后期，很可能此经早已编造完成，只是还藏在皇宫里，没有问世罢了。
而且不仅中国人怀疑其为伪经，日本人同样怀疑。日本忽滑谷快天《论大梵天王问佛决疑经》一文便从无译者名、无请回日本的祖师、无藏经目录，而且，文字往往颠倒，且说时不符史实，又有五时八教、判释、相分、自性分等文字，凡此均足以说明本经当系后世所伪撰的佛典。
以上证据足以证明《论大梵天王问佛决疑经》是伪经无疑，同时也证明历史上从来就没有发生过什么“拈花微笑”的故事。比如在《六祖坛经》中，虽然明确提及“释迦文佛首传摩诃迦叶尊者”，却根本没有提及说拈花微笑的故事，如果此事确实发生过，且如此重要，六祖绝不可能不提，也可反证其经为伪，其事本无。
最后是要说明的是，证伪《决疑经》，证明“拈花微笑”从来没有发生过，并不是要否定整个禅宗。因为禅宗的兴起远在此伪经的编造之前，只是此伪经诞生后，拈花微笑的故事被禅宗拿来使用，来推广其“不立文字，教外别传”的法门罢了。事实上，佛教原始经典上一再提及，佛法如日光、月光，普照天下，从来就不会藏着掖着，故做神秘来欺骗信徒。如“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》）同样，更没有什么“教外别传”，也没有什么“密法”。认为佛会把一些法门偷偷藏起来不叫大众知道，只传给一小部门人，那分明就是把佛当成了中国古代那些无良的师父，哪里是信佛、敬佛，分明就是谤佛！但有一些佛学基础者，都该知道谤佛的后果有多严重。可见此类伪经的编造，根本就不是为了弘扬佛法，而是要破坏佛法，并将人引入歧途。当然，你若真的相信时下禅宗某些大师讲的“万法皆空”的文字游戏也就无妨了。因为在他们看来，赞佛是空，谤佛也是空。或赞或毁，皆是俗念。真经是空，伪经也是空。或真或伪，都在一念。佛法，又怎么可能用世俗观念来蠡测呢？
如此，我以上文字都算白说，人们逢可各随机缘，您爱咋咋地好了……
本文曾参考以下资料，在此表示感谢：
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