葛洪《抱朴子·内篇》卷12辨问诗解1圣仙非一黄帝圣仙
题文诗：
抱朴子曰:圣不必仙,仙不必圣.圣人受命,
不值长生,但其自欲,除残去贼,夷险平暴,
制礼作乐,著法垂教,移不正风,易流遁俗,
匡将危主,扶亡徵国,刊订诗书,撰河写洛,
著经诰誓,唱和雅颂,训导童蒙,应聘诸国,
突无凝烟,席不暇暖.其事繁多,鞅掌罔极,
穷年无已,其亦焉能,闭聪掩明,内视反听,
呼吸导引,长斋久洁,入室炼形,登山采药,
数息思神,断穀清肠?仙者唯须,笃志至信,
勤而不怠,能恬能静,便可得之,不待多才.
入俗高真,为道重累.得一大药,守一养神,
长生久视,岂若圣人,所修为者,云云无限?
俗谓圣人,治世圣人,非得道圣,得道圣人,
黄老是也;治世圣人,周孔是也.黄帝治世,
而后登仙,此是偶有,能兼才者.古之帝王,
刻於泰山,可省读者,七十二家,馀磨灭者,
不可胜数,而其独记,黄帝仙者,审然可知.
【原文】
或问曰：”若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。”
抱朴子答曰：”夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，撰河洛，著经诰，和雅颂，训童蒙，应聘诸国，突无凝烟，席不暇暖。其事则鞅掌罔极，穷年无已，亦焉能闭聪掩明，内视反听，呼吸导引，长斋久洁，入室炼形，登山采药，数息思神，断穀清肠哉？至於仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃为道者之重累也。得合一大药，知守一养神之要，则长生久视，岂若圣人所修为者云云之无限乎？且夫俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省读者七十二家，其馀磨灭者，不可胜数，而独记黄帝仙者，其审然可知也。
【译文】
有人问道：“假使仙道人们一定能够得到，圣人早已修仙去了。然而周公、孔子不去修仙，是因为世上本无仙道，这是显而易见的。”
抱朴子回答道：“圣人不一定能成仙，仙人不一定能成为圣人。圣人感受天命，命里没有遇到长生之道，自己只想去除却残贼，平息暴乱；制订社仪作音乐，分别等级；彰显法度，重教后人；改变不正之风气，变革浊流遁世的风俗；匡正将临危难的君主，扶持已有亡征的国家；刊订《诗经》、《尚书》、撰写《河图》、《洛书》；著明经文诰誓，唱和《雅》韵《颂》歌；开导无知幼童，应聘诸方国家；奔忙到烟筒无烟、度无暇暖的地步。他们的事务已属绕身缠体，年复一年，无穷无尽。哪里还能闭上眼睛，塞起耳朵，内视反听，呼吸导引，长久斋戒，进入室内修身养性，登上山岭采摭仙药，数着气息，意系精神，辟谷绝食，清肠寡欲呢？至于求仙的人，只要诚心诚意，坚信不移，勤修苦炼，毫不懈怠，甘于淡泊寂寞，就可获得仙道，而不需要太多的才华的。
人一旦有了世俗的高超，反而会成为修道的累赘。能够配制一种神仙大药，懂得保护真气守住纯正，修身养性的要诀，就能长生不死了，哪会像圣人那样，操劳成千上万种事情，而没完没了呢？况且世俗之人所说的圣人，都是治理社会的圣人，不是得道成仙的圣人。要说得道成仙的圣人，黄帝、老子便是例证。要说治理社会的圣人，周公、孔子便是例证。黄帝先治理社会，后升天仙化，这是偶尔才会有的，能够兼具二者的奇才，古代的帝王，在泰山行封禅大典并刻石勒铭，其中可以看清读明的，共有七十二家，其余磨损难认的，不可胜数。之所以单独记载黄帝成仙，是因为他的事迹是明悉可知的。
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