黄帝内经阐释•前言（一）
主讲：邹伟俊
讲课时间：2009年3月19日
讲课地点：南京•建邺路
这是一门重要的教材，是培训“苍生大医”用的教材，我们现在要培训“苍生大医”了。
在二十一世纪讲《黄帝内经》，这不是一般的事情，这是一种天意，是一种天命，不是一般的事情，用佛门的语言讲，就是“一大事因缘”。
一百年过去了，二十世纪的一百年过去了，《黄帝内经》也早就被贬下去了，快要被埋没了，现在我们在二十一世纪要重新讲，我们要重新讲《黄帝内经》，这就不是一般的事情。
所以说是天意，或者说是“一大事因缘”。
那么，我先从“一大事因缘”说起，说说我跟《黄帝内经》到底有什么因缘？
什么叫“一大事因缘”呢？
就是说，我们每一个人来到这个世上，就是为了干一件事。
这个语句大概是出在《法华经》里面，你不要以为你来世上干了那么多事情，实际上归来归去，不过是在做一件事情，这一件事情，就叫做“一大事因缘”。
那么我闯到这个世上来之后，一直到现在，几十年下来了，我到底是什么“一大事因缘”呢？
搞不好就是《黄帝内经》，我是为《黄帝内经》而来的。
所以我要交代一下，不然你们搞不清，为什么我会来讲《黄帝内经》。
说到因缘，第一个就是因，还有缘，有两个概念。
因是什么呢？
因是心，是心的愿，是愿力，或者说是志向，这是心里面的东西。
那么我在《黄帝内经》里有什么“心”呢？
我是有“心”的，我回顾了一下，在《黄帝内经》里面是有“心”的，这种“心”讲起来实际上是一种情结，祖宗情结，祖先情结，国学情结，中医情结，大概有这么几个情结在我心里面，所以我会干这件事情。
我怎么会有这些情结呢？
中医在二十世纪被搞得快消亡了，你说我没有情结吗？
我终生从事中医这个职业，而这个职业都要消亡了，我成为末代中医了，你们说我能没有情结吗？
你们说我能不考虑这些事情吗？
难道我就是为了活个命活在世上吗？
我必然要整日整夜地考虑这些事情，于是形成了一种情结，中医情结。
国医要消亡了，国学也要消亡了，我必然会有这个情结，我当然希望它不要消亡，要再起来，要振兴。
大概我明明确确地冒出这个念头，我回顾了一下，是在1974年冬，我那个时候生了一场肝炎病，我造了业了，遭到了报应，生了一场肝炎病，只好请假回家休息了。
那时候很无聊，我就考虑问题了，这场病大概还不至于把我搞倒，死应该是死不了的，我年纪还轻，那我日后该干什么呢？
那时候我已经从事中医工作了，后来我想来想去，觉得要把中医振兴起来，别的就不再去想入非非了，就把中医好好搞搞吧，现在中西医结合把中医已搞得维持不下去了。
所以就决心要让中医翻身，不管怎么样，要回归原来的中医，传统中医，那时候我老祖父还健在，我还有老师可以去跟他学习，当时就是这么考虑的。
这大概就是我的最初一念，或者叫初发心，立愿，佛经里不少是讲立愿的。
我就这一愿，我也不可能有很多愿，只有这一个愿还不行，不太能支持我干到现在，那时似乎还是很虚的，我还有很多缘。
因缘因缘，还有很多缘，缘是帮助我这个因的，缘有很多，我现在回顾起来，缘确有很多。
第一个缘，大概在我学中医之前，我还是比较幸运的，在中国受到的教育也是比较良好的，中学、大学，大学上的还是一流的大学，我老爷爷那时还在世，他培养我，让我不用为生活问题而忧愁。
那个时候我又遇到了一个社会问题，极左思潮，极左思潮是要把国学、中医等全部压下去的，我很不快活，当然嘴上也不好讲，苦海无边，有那么一种感受。
这是什么呢？
这实际上是给了我一种情结，有了这种情结，会让我去努力，这也是一种力量，一种助缘。
也没让我为生活问题烦神，我也确实没为生活问题忧愁，我有饭吃，大家有工资，我也有，就这样让我去努力。
我七十年代开始学中医了，这是天命，是天意。
后来我跟着老祖父学中医，就开始接触《黄帝内经》这门课了，这个缘分就出现了，那是个极左时代，你们没经历过，中西医结合是个凶猛的东西，猖獗得很，中西医结合当时很猖獗。
这个年代就给了我一个压力，就是说我要顶住中西医结合，这叫做逆增上缘，增上缘还有逆和顺的区别的。
有顺的增上缘，比如有老师们教导我，有老祖父支持我，还有逆的增上缘，给我制造各种阻力。
这是逆的，也是增上缘，都能让我沿着这条路走下去，搞《黄帝内经》。
总算熬过了文革年代，从极左思潮中熬过来了，我的头脑也坚定了，正式开始搞《黄帝内经》了。
我后来发表了一篇文章，叫《从多学科范围研究《内经》》，那是1980年秋天完成的。
那篇文章也是得到我老祖父指导的，1979年他指导我学 内经》，1980年秋天我就完成了这篇文章，拿给他看。
那时他住在华东饭店休养，他很高兴，添加了一段文字，添了一段关于文字学研究方面的文字，支持我去参加学术会议，以我们两个人的名义发表，由他到省中医院油印出来，当时我是小人物，没有条件。
他当时让我代表他去参加学术会议，回来又联系到上海一家杂志发表，这篇东西就这样冒出来了，当时影响很大，有全国影响。
当时是有过这么一件事情，这篇文章其实也是应运而生的，是天意，为什么人们会关注这篇文章呢？
这篇文章其实是找了一条出路，为中医找了一条出路。
当时中医是走投无路了啊，被中西医结合压了那么多年，压得真是喘不过气来，快要消亡了，那时等于中西医结合就代表了中医，那些老中医是有苦无处诉啊，我是理解他们的心情的。
我这篇文章其实是找出路，实际上也是否定中西医结合，什么中西医结合啊，我还有一条路，多学科！
这让中医界振奋啊，所以发表以后会影响很大，有些省的学会马上就转载给他们的中医学 南就是这样的，所以我到湖南去很受欢迎。
这在当时是一种顺的缘分，我当时虽不说洋洋得意，也觉得可以做点事情了，春风得意啊。
哪晓得，逆增上缘也来了，阻力又来了，事情不是那么简单的。
当时那个状况，我面前有两条路，一条是按照这篇文章收集材料，去写本书，出出名，那时也是可以的，我出出名，当个专家，《黄帝内经》专家，还是可以的，恐怕也是走得通的。
还有一条路就是走出去，走上社会，到中医界去呼吁，走一条路出来，就走我这条路，否定中西医结合，不跟中西医结合靠在一起，就走我这条路，当时这条路也出现在我面前。
当时这两条路由我来选，我选了哪条路呢？
我选了后面这条路。
我就走出去了，风云际会去了，我就在南京发起了中医多学科研究，我是在南京发起的，后来影响全中国。
为什么会有影响呢？
因为这个活动为中医找到了一条路，把中西医结合撇开了，这是中医界人求之不得的，老前辈们非常高兴。
怎么我这种小人物也能这么搞呢？
在中国，小人物要想冒出来是很难的啊！虽然我花了不少力气，我老祖父的背景对我也有作用，但是主要原因还是这篇文章对中医界来说是振奋的。
所以当时我就走出去了，出去了当然是蛮艰苦的啊，我要东奔西跑了，大概花了我十多年时间，作过十次万里之行。
十多年时间倒是搞了不少活动，让大家晓得中医要走这么一条路，多学科的路。
上层那时也蛮支持的，钱学森先生也支持，当时倒是热闹了一阵子，但是后来搞不下去了。
后来搞不下去了，很艰难啊，后来我也没有办法了，我老祖父也走了，离开人世了，我还是小人物，就像渔夫和金鱼的故事，我到后来还是那个老样子。
所以说是失败的，可以说是以失败告终啊。
这是悲壮的啊，是悲壮的失败。
为什么我会失败呢？
我后来考虑到，这跟医界缺“德”有关系，后来的医界不要“德”了，只要 “钱”了，搞过度医疗了，风气变坏了，所以我也搞不下去了。
真能搞下去的话，我也会坚持下去的，我的坚韧性很强，只要有一线希望，我都能去搞。
实在搞不下去了，也就只好拉倒，这样一放，就到了九十年代中期了，我也快到老年阶段了，中年过去了，后来岁月也很快就到了二十一世纪了。
当时还有一个机会，我当时到无锡家乡去坐诊看病，那里的老年人盯住我不放，要我在一个老年大学讲《黄帝内经》。我心想，现在《黄帝内经》搞不下去了，中医界都不要了，你们老年人居然还需要，真不晓得是怎么一回事！
所以我当时没有二话，上，就在无锡的一家老年大学讲了一年半，从2003年秋天开始，讲了一年半的《黄帝内经》。
其实还是重弹老调，讲多学科，那是不得已的，那时的气候还不行，只能是温温旧梦而已，我也晓得不会有多大出息的，但这也算是小小的东山再起了。
所以你们看，我的生平跟《黄帝内经》的缘分就是这样搞来搞去。
后来无锡的课讲完了，也很快就到了2008年了，那个时候出现了传承危机，中医传承危机，之前是被中西医结合压得喘不过气了，现在是到了传承危机了。
无法传了，老前辈都走了，中医界到这个程度了。
我当时参加了一个孟河医派传承学会，我是孟河医派的传人，我老师的医道源于孟河，他们也觉得不行了，要开传承研究方面的会，研究怎么传承，我也去参加了。
这个事情总是让我悲伤的啊！中医搞到现在，出现传承危机了，被我遇上了，我成了末代中医，所以我的心情可想而知啊。
中西医结合这时仍然非常张扬，所以我内心不平，不平则鸣啊，原生态中医出现传承危机了，成了华南虎了，找不到了。
说找不到，也不见得，我不是还在嘛，但我是微不足道的。
中医成为华南虎了，中西医结合又还是那么张扬，还有人喊着要消灭中医，落井下石。
在这种状况之下，我是无可奈何花落去啊！
山中无老虎，猴子称大王，中西医结合的张扬实际上是猴子称大王。
山中无老虎，中医界有这个教授，那个国医大师，不得了的，傲慢得很啊！
我是藐视的，什么教授大师，什么主任医生，实际上都是猴子称大王。
中医都要消亡了，出现传承危机了，都是这种情况了，所以我悲从心起啊。
所以我的生平是伤调，是悲的，怎么也叫我笑不起来，原因就是我有几大情结，祖宗情结，中医情结，国学情结，还有母语情结。
但我悲归悲，我也经常在领悟天意、观察天象、考量气候。
气候在变，所以我倒也不是极度悲伤。
我悲中还有喜，还有乐，好像气候在变化了，我还没有走啊，我看我这样子好像还能坚持下去啊。
气候倒是变了，是怎么一回事呢？
知天命，孔子五十而知天命，我大概是六十而知天命。
我水平比较低，远不如孔子，他五十就能知天命了，我起码要六十，才知天命，认为我大概要有转机了，春江水暖鸭先知。
实际上水已经有点回暖了，我是一天到晚都潜在水里，都在风浪里的人，我知道水有点暖了。
这个实际上表示我没有悲观到极点，我是一有苗头就能钻出来的，怎么回事呢？
因为年轻人对这件事已很有兴趣，原来是无锡的老年人有兴趣，我总觉得前景不大，顶多学学玩玩，我是讲讲玩玩，现在年轻人有兴趣了，你们有兴趣了，你们要我讲《黄帝内经》，那我是求之不得的啊，未来是要靠年轻人的。
在年轻人的鼓励下，我又要重整旗鼓，东山再起了。
所以这次东山再起，是因为年轻人对我的鼓励，我就上马了，决定重讲《黄帝内经》，目的就是为了应对目前的中医传承危机。
这大概就是我的人生因缘，首先要交代一下，不然你们就不晓得为什么我这个退休人员会这么有劲头，我究竟有什么目的呢？
我没有目的，我就是这个因缘。
所以这就是“一大事因缘”。
既然如此，我就明白了，我就悟出来了，我最后就是要干这件事情的，作一次最后的人生努力，晚年再自强不息一下子。
所以这一次讲《黄帝内经》不能像无锡给老年人那样讲了，我要有所考虑，该怎么讲？我是要讲讲玩玩吗？
讲讲玩玩我也可以，反正我晚年也没有事干，但我不能这样，我考虑，干脆把在座的当作中医的传承对象，因为是传承危机了，既然你们有兴趣，你们就来传承《黄帝内经》吧。
当然也不止你们在座的人了，现在有互联网了，互联网可以充分利用，可以把普天下人都当做传承的对象。
这在现在来说是可以做得到的，所以我不得不这样考虑了。
我也无可奈何，只好这样考虑，或许这就是天意，不然怎么会这样呢？
怎么会出现这么一个不可思议的现象呢？
我早就退出江湖了，搞不下去了，怎么会又重出江湖呢？
所以这就是“一大事因缘”，应该交代一下。
那么第二个问题又来了，既然我是这么一回事情，那么我这一次准备怎么讲《黄帝内经》？
这是个很现实的问题啊，既然我刚才讲了那么多，也可以看出我很有决心，那我准备怎么讲呢？
我有什么打算呢？
我准备达到一个什么样的结果呢？
我要把《黄帝内经》讲成一部什么东西？讲出什么名堂来？
这些问题我不得不考虑啊。
当年搞多学科是为了把中西医结合抛弃掉，是出于这么一个考虑，我们搞多学科，我们中医自己搞，不必与西医结合。
多学科是上知天文，下知地理，中知人事，搞《黄帝内经》里面的那套东西，当时中医界的人蛮高兴的。
现在我是不是也这么搞呢？
不了，我又有新的认识了，毕竟已经二十年下来了，我不会这么傻，再回去走老路，老路既然走不通了，我还会去走吗？
我现在有新的考虑要亮出来，就是说，必须把《黄帝内经》讲成一部不只是中国人有兴趣，还要让全世界、全人类都有兴趣的一部经典。
必须要讲出这样的境界才行，不然我还是会以失败告终。
如果还是老一套讲讲，考证考证，讲一讲，我还是会以失败告终。
所以必须根据形势，根据二十一世纪的形势，认真考虑该怎么讲。
这是讲一部什么东西呢？
也就是说，讲的方法要改变，要阐释。
第一要总结，阐释必须先总结，还要开拓，开拓成一部什么东西呢？
开拓成一部岐黄学，《黄帝内经》是一门学问，要把它讲成一门大学问。
我们可以学什么呢？
可以学《红楼梦》，《红楼梦》本来只是一部小说啊，据说还不全，搞到后来成了红学了，成了一门学问了。
经过红学专家们的努力，成了“红学”，还有“三国学”。
《三国演义》也不过是一部小说，现在也搞成“三国学”了，有些国家对“三国学”还很重视，比如日本，还有《孙子兵法》，也变成学问了，叫“孙学”。
那我们的《黄帝内经》不能搞成“黄学”吗？
黄学不好听，这个名称不好，我们不用黄学，叫“岐黄学”。
“岐黄学”就不只是一本《黄帝内经》了，要变成一门学问了。
我们要来做这种事情了，所以在开讲之前，我考虑了这个问题，亮出来。
那么问题又来了，这门叫“岐黄学”的学问有没有框架结构呢？
是不是在那儿随心所欲，心血来潮那么想的？
不是的，虽然中医界的形势不好，我毕竟没有在那儿睡大觉，我毕竟也在一直考虑问题，《黄帝内经》可以搞成一门很系统的学问，我称之为“三部九册”。
那就是我心目中的“岐黄学”——“三部九册”，要讲清这个问题，我必须要讲一讲我研究《黄帝内经》有什么历程。
我最早对《黄帝内经》有兴趣，开始研究，大概是在七十年代，跟着我老祖父学习中医的时候，到八十年代就写成那篇文章发表，得意洋洋起来了，那时候算开始研究了。
那么就算从八十年代初算起，到现在也快三十年了，这三十年我是不是在那儿原地不动呢？
不是的，我是有一个思考历程的，有一个心路历程的，在这里也介绍介绍比较好，以便于你们理解我现在的搞法。
大概在八十年代以前，我对《黄帝内经》的认识还比较肤浅，只是认为它是一部中医经典，这是和大家一样的认识，是学中医的人应该学习的，或者说是临症指南吧，中医看病必须有它指导，属于中医的必读书，也不过是这么一个认识。
这种认识还是比较肤浅的。
后来到了八十年代，我提出多学科这个角度以后，又是一个新的认识了，《黄帝内经》博大精深，上知天文，下知地理，中知人事，也就是说，一个中医必须要天文地理都通晓，对社会要了解，对人的心理要了解，这才能当好一个中医。
人事就是心理，天文就是天象，气候变化，五运六气，地理，什么九州、风水等等都属于地理，人世的社会变化，人际关系，人的情绪、心理，都要知道。
所以这一、二十年，我跟中医界的人打交道蛮多的，跟他们学，他们有什么活动，我都乐意参加，卷入进去，什么中医心理学的研讨活动等等，我都很热衷参与。
这个阶段我思考了很多问题，认识到对《黄帝内经》的理解是要多学科的，不能守在一个方面，思路要开阔。
我那时还得到钱学森，钱老的支持，他的支持给我带来的好处也太大了，他是搞系统学的，思路开阔啊，让我知道了不少科学前沿的思想。
我那些前沿思想都是从钱老那儿学来的，社会上那些思想都是皮毛，他知道的东西是有分量的啊。
所以我有钱老的支持，钱老的信中就提到过《黄帝内经》的，大概是在给我的第三封信中，讲到过《黄帝内经》。
到了九十年代，我又有所考虑了，有个念头，要把《黄帝内经》跟佛学沟通起来，我晓得佛学的潜力无穷，中医为什么不跟佛学挂钩呢？
所以我提出了“医佛相通”，那个时候我对孙思邈的医道开始重视了，唐朝孙思邈的医道是医佛相通的，所以我就亲近他，拜他为师。
孙思邈的医道在我头脑里来了，扎根了，那已是九十年代的事情了。
到了二十一世纪了，我是不是还只有这一点点东西呢？
我又有所考虑了，当初八十年代搞多学科的时候我是这么提的：《黄帝内经》是一部百科全书，当时中医界非常赞同，不少人引用我这句话。
现在我又要怎么提了呢？
又进一步了，它不止是百科全书，而且有全面的实用价值，我们要把它的实用价值显示出来。
也就是说，《黄帝内经》不是一本死了的古书。
古书还有死活的，很多古书可以死掉，死掉了就没有用了，人家不会去理会它了，《黄帝内经》如果没用了，就可以死掉，现在恐怕是活力还不够。
那么我们必须把它的活力显示出来，它是有生命力的，它是有用处的，在医疗保健上是管用的。
所以我就提出来它有三医之道，有三种大用，这是我从孙思邈那里领悟到的，所以我拜他为师，得益匪浅。
他讲到了“上医医国，中医医人，下医医病”这三种用处，《黄帝内经》的这三种用处领悟到以后，就有价值了，不止是百科全书了，我是这么一个理解。
这样，我们就自然会把《黄帝内经》看成是“苍生大医”的必读书，教科书，所以我们的题目就是《苍生大医《黄帝内经》》。
为什么起这个题目呢？
这是“苍生大医”的必读书，是宝典，是宝贵的，也是“中华禅医”的必读教材。
这是一部教科书，也就是说我们在这儿讲了以后，会整理出一部教科书：《苍生大医《黄帝内经》》，它有三大用处，能医国，医人，医病，这是孙思邈讲的，不是我造出来的。
它是这样一部书，我们不能说它没有用处吧？
这是我几十年中对《黄帝内经》的一个认识过程，到了目前这个阶段就开始要做这件事情了，开讲《黄帝内经》，名称应该这么说：《苍生大医《黄帝内经》》。
这是一部教材，必须要阐释的，所以我在这里讲，一定要用阐释的方式，如果我没有阐释，你们可以批评我讲得不行，没有阐释。
阐释的目的就是开拓，我是要开拓的，我不会用死在文字上的那种讲法，我不会学古人，就那样注解注解，那样还需要我讲吗？
拿古书来学学就可以了，还有白话翻译呢。
白话翻译还用我讲吗？
我是要阐释的，要阐释出一部“岐黄学”，所谓“三部九册”，是这么一个意思，这要跟大家讲讲清楚。
那么问题来了，我怎么阐释呢？
阐释是何意啊？
你们一定会问，阐释是什么意思啊？
该怎么阐释啊？
这恐怕是我一定要考虑的事吧。
好，我告诉你们，阐释是一门学问，现在国际上有一门“阐释学”，阐释什么呢？
阐释对象，就是《黄帝内经》。
那我应该怎么阐释？
照我看，最高明的阐释方法是“若即若离”。
我对经文若即若离，这种境界是最高的，是要这样阐释的，我们以后会讲到的。
阐释要若即若离，有一个守中的问题，这是什么意思呢？
就是说，如果不阐释那就叫拘泥，泥古不化，那把《黄帝内经》背一遍不就可以了吗，那样水平不就最高了吗？还要我讲干什么，我还背不起来呢。
那样不行啊，只是背出来，是会泥古不化的啊。
那我是不是可以随心所欲地阐释呢？
文革时候有不少人讲《黄帝内经》是随心所欲的，那是过度阐释，过分了，过分阐释也是走极端的，是不行的。
他们糟蹋古人了，古人根本不是这个意思，他们在瞎说，或者叫“野狐禅”。
野狐禅，以前有人离奇地阐释佛经，就叫“野狐禅”，那是要造孽的，是不能成正果的。
如果乱阐释，比如《黄帝内经》讲了很多“气”，他们都是过度阐释，说是物质性的，是物质的，说《黄帝内经》讲的气是物质。
什么物质啊！根本不是物质，气就是气！
他们以前就这么阐释的，他们是为了唯物论，是为了讨好唯物论，这就叫过度阐释。
这种阐释是走极端的，是不行的，讲《黄帝内经》是不能这么干的。
所以阐释里面有两种极端，都是要避免的，是要谨慎的：不阐释是不行的，那是泥古不化，胆子小；不敢阐释也不行，就变成了注解。
我这里带了几本古人的注解，当然注解得好也不错，现在有的书是白话翻译，也等于是注解，没有什么价值。
如果我也这么搞，就不用我讲了，到书店里买书看就可以了。
所以要阐释，要“若即若离”地阐释，既要跳出文字，又要追求它的微言大义，字外之意。
我这么搞有什么方法呢？
是的，还要有方法，就要用我一直宣传的泛化的思维方法，要善于泛化，善于延伸，要用放大的方式。
荣格用的方式就是“放大”，他对梦的阐释用的是“放大”的方法，我很欣赏荣格的这个方法。
梦要怎么去理解呢？
梦也要阐释的，怎么阐释呢？
他就使用了“放大”的方法，这其实是一种阐释，蛮高明的，目的就是挖掘出经文的微言大义，尤其是字外之意，这就是“若即若离”了，既不背离经文，意思又让你挖掘得很妙，我们要追求这种境界，所以以后我们讲《黄帝内经》，就要这样子讲。
从这么多文字里，能不能拎出一些更能延伸的内容？
一般的文字就一般讲讲，那些更精彩的，可以延伸的，可以泛化的，我们就要好好挖掘。
当然还要根据现代人的理解进行阐释，“善言古者必合于今”，要善于讲《黄帝内经》，还必须要结合当今人的认识，当今的现象，这样才能阐释得精彩。
所以这方面要介绍介绍，要交代清楚，我们讲《黄帝内经》是这样讲的，是要阐释的，最后阐释出来的东西才是一门学问，或者就叫“岐黄学”，最后结果就是“三部九册”。
我是朝这个目标努力的：三部九册。
至于能否实现，听天由命，也不能说我一定能完成，听天由命，我搞到哪儿是哪儿，最后我搞不下去，你们继续搞，天下总有人能继续这件事的。
所以我也只是自得其乐啊，我也不急的，我是没有压力的，没有人给我压力，没有哪个领导说，你一定要怎么样，由老天安排，天意，天命。
没完成也无所谓，它能原谅我，我就这么搞。
三部九册，岐黄学，这就是苍生大医的教材。
下面就要涉及到“苍生大医”这个概念了，中医以后要走的路子，发展方向，恐怕就是“苍生大医”，其他没有出路了，这是唯一的出路了。
当今中医唯一的出路，就是“苍生大医”了。
你说还有什么出路呢？
中西医结合总不能算是出路吧？
那是走不通的，中医界早就对它讨厌了，现在还在搞中西医结合，这是可怜的啊，是没有出息的啊。
我老祖父在文革年代就反对中西医结合，我是听他的话的，我总归是听老师的话的。
用古方治病的路能不能走通呢？
我们找一些古方治西医治不好的病，治疗癌症，这样行不行？
似乎不少人也在努力，我看走不通，我看他们也没走通。
我不会去走这种死胡同里的路，“古方不能治今病”啊，老前辈早就讲过了，古人早就讲过了：“古方不能治今病”。
现在的病根本是古人没有遇见过的，你怎么去找古方呢？
现在的艾滋病，你找什么古方呢？
古人没有发现有艾滋病啊，古人没有发现有癌症啊，古人没有发现现在的医源性疾病，被西医治坏的病，所以你们想想，拿古方来治这些病是多么可笑啊，用一个成语来讲就是“刻舟求剑”啊。
走不通的，不要去硬搞了，那我怎么办呢？
我搞“苍生大医”，“苍生大医”不是一条路吗？
这是孙思邈提出来的啊，也是传统中医啊，唐朝孙思邈，自他之后不少人在努力，虽然不是很兴旺，但是有不少人在努力。
“苍生大医”就先这么交代一下，下面我们讲第三个问题，我们介绍一下《黄帝内经》这部宝典是怎么出现的？
对后来有多大影响？
乃至对我们现在会有什么影响？
这个问题我们今天开宗明义要讲一讲，说一说《黄帝内经》的来龙去脉。
先讲来龙，它是怎么来的？
这本书到底形成于何时？
这并不重要，不必去钻牛角尖，谁也不晓得，历史是不能复原的，历史只有天晓得，成书在战国也好，秦汉也好，证据何在？
没有证据。
这怎么办呢？
算了，不计较，反正它是比较古的一部经书。
我们有兴趣的倒是它受到它之前的文化影响有多少？
就是它的来龙，这对我们是有好处的，这可以启发我们对《黄帝内经》的深入理解，到底它有多大的学术含量，它的文化背景是什么。
大致它有这么几个文化背景，一个是《易经》，如果没有《易经》，恐怕不会有《黄帝内经》，这个说法恐怕是站得住的，它跟《易经》的关系是很深厚的，所以后来出现了“医易相通”。
我在八十年代办过医易函授，打出的就是这个旗号：医易相通。
“医出于易”是这么来的，它们是有渊源的。
是不是只跟《易经》有渊源呢？
不是的，多了，跟道家老庄也有渊源，《黄帝内经》里有不少是道家文化，老庄思想，甚至用的一些文字都跟老庄很接近。
这样看来，它大概应该是老庄之后的，《易经》之后的，它不大可能在《易经》之前出现。
虽然它的名字叫《黄帝内经》，是不是黄帝写的问题倒不必去计较了。
另外它跟春秋时期的“和”、“缓”有点关系，跟春秋时期的“和缓医道”有关系。
春秋时期有两个名医，一个叫和，一个叫缓，比《黄帝内经》早，比孔子都早，名字是什么意思呢？
说明医道要和缓，我这孟河医道就是和缓，《黄帝内经》也吸收了，所以有“和缓医道”在里面。
还有就是阴阳家，如果没有阴阳家文化，可能也不会有《黄帝内经》，因为它里面充满了阴阳家语言，阴阳，五行，而且都用在生命研究上，不是讲大道理，而是把阴阳五行直接用在生命研究上，变成一本医书，这是开创性的。
渊源大概有这些，如果不了解这些，就不能真正理解《黄帝内经》，所以要交代一下《黄帝内经》的来龙，它的学术背景。
既然讲到这里，我就要介绍一个《黄帝内经》的思维特点，这个特点也是不能含糊的，你必须要领悟，就是源于《易经》阴阳家文化的数、象、意。
这个思维方法恐怕在世界上也是罕见的，它对生命的理解是按照这个思维方法的，跟西医根本是风马牛不相及，甚至现在世界上的医学家都是望尘莫及的。
那时候已经用这种思维方法来研究生命了，这绝对是现代的医学家所望尘莫及的。
它有这种思维方法，所以我们必须交代清楚。
“数”当然是数学，但它不是一般的数学，它是数学哲学。
它不是搞搞“数”就了事了，数之后还有“象”，“象”又是什么名堂呢？
就是把“数”形象化、具体化，这需要用泛化思维的，所以古人用泛化思维是很熟练的，我是因为搞中医，所以才领悟了古人的泛化思维。
所以我曾经跟钱学森钱老介绍，中医这样，西医那样，中医西医的区别在这儿，中医的思维方法在这儿，我们还可以进一步泛化到佛教医学。
钱老对我的这个说法很赞同，很支持，他信上讲的还很离奇呢，说我领悟了什么什么境界，实际上我还是糊里糊涂的，倒是他领悟了。
他领悟了以后又点拨了我一下，我头脑又清醒一些了，实际上是这么个情况。
他在另外一个场合，还讲“泛化思维”是我的发明，是大发明，我也惭愧得很啊，这是古人发明的啊，用来说明这个“泛化思维”的重要倒是可以的。
这说明这个思维方法很重要，连钱老都很重视，这倒是可以的。
为什么“泛化思维”这么重要？
因为由数到象必须泛化，用泛化才能达到这么一个思维过程。
到了“象”是不是就了结了呢？
不是的，还有个“意”，就是说你这个形象还要解释，还要用语言表述，随你怎么给病人表述，比喻也好，讲得天花乱坠也好，都没有关系，只要解释到病人听了很高兴，你就成功了。
这是什么玩意啊？
这是“意”，在《易经》里又叫“理”，象、数、理的“理”，“理”是什么东西啊？
就是要讲出个道理来，中医用“意”这个字，所以到汉朝的时候有“医者，意也”的说法。
医者，意也，医学里这个“意”是很关键的，就是说，你要把它讲出来，这是关键的，治病就要讲出来，要把病讲出来。
这就是“意”，实际上就是心啊，就是心的沟通啊，就是要跟病人沟通，《黄帝内经》称为“治之极于一”，要心意沟通啊，实际上就是把“象”讲出来。
“象”又是从“数”里泛化出来的，“数”是什么呢？
好像是个至高无上的东西，所以我们还要解释解释“数”。
这又是《黄帝内经》里，乃至国学里一个高明的学问。
西方是不是也有呢？
它也有，它称之为数学哲学，或者叫“元数学”，已经不是一般的数学了，更高一个层次了。
中国人善于这个，对“数”的研究达到相当的水平了，我有什么证据呢？
《黄帝内经.素问》“针解篇”里，讲了一到十，这是什么名堂呢？
一就是太极，二是阴阳，三是三才，四是四象，五是五行，六是六爻，七是七星，八是八卦，九是九宫，十是天干，十二是地支，就这么搞下去，这不就是“数”吗？
就是用这个数，难道这是讲自然数吗？
那连小学生都晓得的，这里每个数都有它的特别含义，“一”就是“治之极于一”，老子也讲“一”，太极就是“一”，这是哲学了，“二”是“阴阳”，只要他讲“二”，你就要晓得他指的是什么意思，他讲“阴阳”，你就要晓得这是“二”。
你要晓得他在讲什么，你不要傻里傻气的抠“阴阳”两个字，如果在男女场合之下，他是在讲男女，他讲“阴阳”你就要晓得他是在讲男女，在左右的场合下他是在讲左右，在大小的场合下他是在讲大小，这是一系列的“阴阳”，“二”。
你说这种东西要靠什么头脑？
靠泛化，要善于延伸，这个数字概念是很抽象的，你要善于延伸，善于象的思维，你理解了，很聪明，善于泛化，但你还要讲出来啊，要让病人理解啊。
所以要善于表达，善于把自己知道的意思告诉病人，指导病人，这就是“意”，这一系列的思维过程就是《黄帝内经》告诉我的。
一个医生就要训练这样的思维方法，所以它表达人体生命的方法就用“象”，藏象，而不是解剖。
天象，星象，意象等，就是指这个。
里面还有大量数的表达，九针，针灸的工具还有九种，用九，九针。
还有意，“医者，意也”，就是说你必须善于表达，心领神会，实际上到后来就归结为心学，所以《黄帝内经》里充满心学。
如果你要真正理解《黄帝内经》，你必须要了解中国的心理学。
好，下面我们开始讲去脉，来龙讲得差不多了，它的背景，它的思维方法，《黄帝内经》怎么会有这些思维方法的，从《易经》里来的，是《易经》里来的，伏羲时代就有的，我们要把来龙交代清楚了。
去脉呢？
它到底有什么影响？
它对后世的两千多年到底有多大的影响？
这个问题也要讲清楚，我们才晓得它了不起，它确是一部宝典。
去脉我就讲一分为三，大概《黄帝内经》以后影响中国医学有三个渠道。
现在搞的医学史都是笼统的，说穿了就是你抄我的，我抄你的，他们没有认认真真思考这个问题，头脑比较狭隘，不开阔，实际上是他们想不出来。
我们发现这个发展是三条路，《黄帝内经》影响到后来出现了三个大医派，可以这么理解，三大医派。
哪三个呢？
第一个是方士医学与道家医学。
我们发现这么一个现象，《黄帝内经》这本书如果是秦汉以前、战国后期出现的话，那是在邹衍以后出现的，到张仲景那个时候，东汉末，这段时间也有将近五百年。
这五百年中没有多少医学著作，从中医史上看好像是一个空白，后来总算找到一些马王堆出土的医书，但是也不晓得这些医书是受谁的影响，那么现在发现了，中间是有东西的，有个道家医学，方士医学在里面。
方士啊，方士是什么角色？
邹衍就是方士，这种人懂医学，精通养生，在民间很有影响，老百姓对他们很恭敬的。
那个时候可能还没什么医生，方士就承担着医生的角色。
这种人精通老庄，喜欢找不死之药，迎合上层心理，会招摇撞骗，徐福就是这种人，所以他会得到秦始皇的欣赏。
当时这种人不少，邹衍也是这种角色，所以也很受欢迎，据说邹衍也很长寿，大概活了九十多岁。
《史记》记载是活到九十多岁，但是现在学术界好像不太认可，说可能活到九十多吗？
我说怎么不可能呢。
他是个方士，在齐国蓬莱仙岛那一带活动，那是海洋地带，药草比较多。
《黄帝内经》里好多地方提到方士，可见方士这个角色在很长一段时间内是存在的，他们掌握医学，所以方士医学在这段时间是活跃的。
那么后来到了东汉末年又出现了道教，道教出来了。
道教出现的时候是标榜治病的，它影响民间老百姓的就是标榜治病。
它治病用什么方式呢？
它主要的不是用药，它要治一批人，那它靠什么治病呢？
靠符咒，用符和咒语，主要是符，东汉末年的道教给老百姓治病主要靠符。
用符在当时已经具备历史条件了，纸张已经造出来了，东汉蔡伦已经造出纸张了。
纸张造出来后最早的用途不是写东西啊，主要是写符，是画符用的。
纸张刚造出来时肯定是粗糙的，书写还不如竹木简好用，发展到后来水平高了，纸张质量好了，才有了书法，那恐怕已到了王羲之那个时候了。
所以纸张最早是道教使用的，用来画符确实蛮好的。
道教医学是这样治病的，那这是什么治病方法呢？
是心理学，祝由术。
《黄帝内经》中的“移精变气篇”讲到的“祝由”，在民间还是很活跃的，方士医学家也掌握祝由术。
这种医学在那个五百年中还是比较活跃的，是带有主流色彩的，所以才会出现“医者，意也”的认识。
才会出现这种认识：“医者，意也”，是在东汉出现的。
这是不能小看的，方士医学与道家医学，通过“医者，意也”贯穿起来，代表着那五百年的医学潮流。
那时候方术还很少，用草药治病是不多见的，恐怕一般老百姓还吃不起，那时候药价蛮高的，也没有现在的中药店。
那时候的药书多不多呢？
只有《神农本草经》，但是这本经在那时候也是失传的，到晋朝陶弘景才又挖掘发扬出来的。
民间是不流传的，大概是掌握在方士手里的，那时候也没有印刷工具，纸张也没有。
所以那个五百年的医学，方士医学和道家医学是主流的，他们继承了《黄帝内经》中的一些医学思想。
这是一个流派，一条线索，这个线索一直影响到现在，就是说方士医学和道家医学在民间一直存在，一分为三，这才是其一。
第二个是方药，讲到吃药了，大家觉得服药还是不错的，煎出来的药喝下去，是看得见的。
这时候，东汉末年的张仲景就起了作用了，他汇集了一些方子，搞出一本《伤寒杂病论》，解决了当时流感的威胁。
后来方剂越来越多，到了隋朝据说有几万，这又是一条线，一直影响到现在，我们现在的中医还是开方子。
这是第二条线，也是受《黄帝内经》指导的。
思维方法是一样的，数，象，意。
还有第三条线，就是“苍生大医”，是唐朝开始的，是孙思邈的贡献。
那时佛教进来了，我们不要忘记，佛教在东汉时期就进来了，佛陀的思想在东汉就传到中国了，中国社会接受了，到了东晋的时候已经很兴旺了。
医家也接受了，因为佛教也同时传来了“医方明”，就是印度医学，同时也传来了印度医学，佛教称其为“医方明”。
中国人是没有偏见的，古代中医是没有偏见的，不会因为你是外国传来的，就瞧不起，不会的。
中国人实际上是很宽容的，那么就吸收了进来，很多印度的药也吸收了进来，到了唐朝孙思邈则集其大成，搞了一个“苍生大医”，把佛教的理念，慈悲心，集成进来了。
因为以前的中医还是缺少“慈悲心”，我不是讲中医的坏话，大概张仲景之前，中医还是缺少“慈悲心”，到了张仲景开始，中医讲究“仁”，所以张仲景的书吸收的不是“慈悲心”，乃是儒家“仁义道德”的思想。
他认为中医要有“仁医”的思想，不能只搞钱，不能唯利，不能像现在一样收红包。
张仲景那时候就是这么认为的，他接受的是儒家思想，到了孙思邈那时候接受的已是佛教的思想，比张仲景那时候更完善了，张仲景那时候还比较抽象。
孙思邈开创了“苍生大医”，到现在也有一千多年了，他也是接受了《黄帝内经》里的医理，跟佛教沟通了，“医佛相通”啊，这不就是“医佛相通”吗？
“医佛相通”是孙思邈走在前面的，不是我讲出来的啊，这个就叫“苍生大医”，他后面一千多年间就有不少人跟在后面努力的，也成为了一条路。
三条路，一分为三，《黄帝内经》对后世医学的影响，大概就是这么三方面。
那么问题是，方药那条路走到现在，确实有点困难了，好像走不下去了，我刚才讲“古方不能治今病”。
现在遇到西医来了，西医一统天下了，古方能不能抵住西药啊？
我就要问这个问题了，中医古方能不能超越西药啊？
你有没有一种降压药比西药更快速，降压效果更快，有没有？
好像没有，没有。
中医面临着这个问题，就是治标的西药是高水平的，中医是跟不上的。
我这并不是贬低中医，我是说明“古方治今病”这条路走不通，你现在遇上西医了，在古代没有对手可以搞搞，可以张扬张扬，“了不得，这个方子有效果，马上就可以退烧”，你现在碰上西医了，就不行了。
中医在这种情况下也确实是要甘拜下风，于是就西化，我们现在有不少中医蛮滑头的，不行就西化，我解决问题了，开西药，中西医结合，治肾脏病也用激素了。
你这是没有出息，你这是投降西医了。
你不晓得中医还有一条路，还有“苍生大医”这条路，你就不能走这条路吗？
你不能有点骨气吗？
这条路难道不能超越西医吗？
难道古代这三条路不能融合起来吗？
《黄帝内经》是一分为三，难道不能合三为一吗？
所以我们好像柳暗花明又一村，我们的天地又开阔了，有了“苍生大医”的指导，我们的境界又不一样了。
去脉，我们就讲到这里。
我们为什么要讲《黄帝内经》的来龙去脉？
为什么要讲这个？
“善言古者必合于今”，要联系当今的实际情况，我们讲《黄帝内经》总要结合当今的现实，不脱离现实来讲。
所以我必须要结合实际，该抨击就要抨击，西医该抨击就要抨击，你不要怕，我不会犯法的，所以就要这样，要思想解放。
这样你们就能理解《黄帝内经》的精妙，“善言古者必合于今”，这就是《黄帝内经》里讲的。
这就是一分为三，它的去脉。
下面我们要讲一个问题———国学，《黄帝内经》实际上是国学的一部分，我们现在国学似乎也热起来了，国学界遇上《黄帝内经》怎么处理？
这本书算不算国学？
这是一本医书，算不算国学？
算国学吧，那怎么研究也是个难题啊。
是国学，而且我把它定为阴阳家文化中的六本经典之一，儒家有六经，我阴阳家文化也有个六经，《黄帝内经》就是其中一经。
哪六经啊？
《易经》、《管子》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》、《淮南子》、《春秋繁露》。
这六部书都是讲“阴阳之道”的，所以定为阴阳家六经，这样研究阴阳家文化就方便了，有文献了。
不然你说邹衍是阴阳家集大成的人物，他的书又没有了，怎么研究阴阳家文化呢？
不要急，有办法，就这个办法，我们搞出阴阳家六经，对它进行研究，这就是邹衍的学问。
为什么呢？
邹衍也有来龙去脉，他的来龙就是《易经》，《管子》，他的去脉就是《吕氏春秋》，《淮南子》，《春秋繁露》，《黄帝内经》。
他当时的影响很大，他的思想已经被当代接受了，直接拿来用了，有些文字是一字不漏抄录的。
古人不叫抄袭的，古人是正正当当地抄录，好就可以抄，这样，他的思想实际上是保留了下来。
除非你的东西不行，人家根本不来抄你的。
所以这六部经可以帮助我们研究国学，阴阳家不通的人是不能认为通国学的，国学里的核心是阴阳家文化。
我们就这样把《黄帝内经》在国学里的位置也顺便说一说。
这里我们又要介绍一个有趣的现象，三通现象，《黄帝内经》里还有个三通现象，这对我们研究国学还蛮有帮助的。
什么三通呢？
《黄帝内经》跟道家文化相通，它里面充满了老庄的思想，《上古天真论》里就有，道家以前就讲“医出于道”，医跟道是有关系的，也就是“医道相通”，这是一通。
第二通呢？
“医佛相通”，《黄帝内经》跟佛学也是相通的，很多地方二者讲的是一样的道理，这就是“医佛相通”，孙思邈就得益于此。
所以我干脆把《黄帝内经》看作《药师经》，尽管这两部经典的文字是不一样的，但内涵是一样的，这就是“医佛相通”。
因为都讲究爱护生命，保护生命，《药师经》也是这个意思，保护生命，药师如来就是爱护生命的，《黄帝内经》讲的也是爱护生命。
还有一个，道与佛也相通，“道佛相通”也有一个说法的，叫做“庄禅”，《庄子》和佛禅是通的。
如果你佛经看不懂，有一个办法，或者一个诀窍，你去看《庄子》，你把《庄子》领悟了，对于佛教的禅宗，也差不多了，因为两边的说法很接近，所以这叫“庄禅”。
道跟佛是相通的，那么这三个东西就勾在一起了，变成连环套了。
如果你在这里面搞通了，开悟了，恐怕对国学就能搞明白了，不会迷惑了，所以《黄帝内经》对国学研究也是很有帮助啊。
如果你真要搞国学，你还不能丢掉《黄帝内经》，所以我们不妨挑明了，我在这里就是讲国学，讲《黄帝内经》就是讲国学。
我们讲了这么一通，三个问题大致讲得差不多了。
第一个是因缘，我和《黄帝内经》怎么发生关系的，所以我现在才这么卖力，我有情结，我内心有压抑，所以我是要讲的，只要有机会，我就讲，没得机会就拉倒了。
第二个是讲我们要搞成一个什么东西，在这个时代，要干就要好好干，干成一部什么东西呢？干成一部“岐黄学”，让普天下人都晓得咱们中国还有这么一门学问，西方人也不要太过分地张扬了，中国人也不要自卑，不要瞧不起自己了，我是这么个意思。
第三个我们讲一讲《黄帝内经》的来龙去脉，它不是无缘无故冒出来的，为什么两千多年来为人们所重视，自有它的道理，我们要讲一下它的思维特点。
这算是开场白，最后我们小结一下。
我们要强调一下《黄帝内经》这部书，是“苍生大医”的必读书，因为讲《黄帝内经》不是我们的最终目的，最终目的是要发扬“苍生大医”，因为对于中医来说，避开“苍生大医”已经无路可走了，要死亡了，那是不行的，那是对不起祖先的。
要面临死亡了，我们要闯一条路出来，我们看准了“苍生大医”，因为再不搞这个，我们中国的医疗就要完了。
我们的老百姓要苦海无边了，再让西医这么一统天下下去，恐怕用不了十年，会灾难无穷！
所以这个问题我不能不说了，你怎么讲我说话太武断都没有关系，不行了，再这么搞下去肯定不行。
医改医改，老在讲医改，其实不是医改问题啊，是医学改革，不是医疗改革！
你不要以为就是医疗改革，搞搞公费医疗，医保，不是这个问题，是医学革命，这是钱学森讲的，钱老很重视医学革命。
西医不能这么张扬了，应该请出中国的中医，中医应该找一条可行的路子，“苍生大医”，这个才是最终目的，也就是我这门课的最终目的。
不过它是一门教材，这个要说一说。
那么到底我所谓的“苍生大医”是什么样的医学？
最后你们总得要问这个问题了，我把“苍生大医”讲得这么重要，这到底是一门什么医学呢？
对你们有没有用处呢？
好像跟你们无关，你们不是学医的。
有关，“苍生大医”首先就是一门自我保健医学，如果讲“苍生大医”，开宗明义就要先讲这句话，它是一门自我保健医学，解决你自己的问题的，怎么没有用处呢？
是这么一门医学，是自我保健医学，自我保健医学什么意思呢？
就是要注重养生保健，是特别注重养生之道的医学。
有用了吧？
每个人都需要，皇上也需要，皇上也要养生保健，要长寿。
所以，《黄帝内经》实际上确实是非常注重养生之道的，首先就注重养生之道，第一篇《上古天真论》就是讲养生之道的。
所以我们下个礼拜就开始讲第一篇，《上古天真论》，讲养生之道，所以跟你们不是没有关系。
它讲的养生之道与现在人讲的不一样，跟现在卖保健品不一样。
它有其精妙之处，《上古天真论》中的养生之道有它精妙的地方，要不然就太简单了，不值钱了。
至于它精妙在哪儿？
且听下回分解。
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