《楚辞•天问》：“女蜗有体，孰制匠之?”王逸注：“传言女娲人头蛇身，一^日七十化。”按：“七十化”云云，本于《淮南子•说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”髙诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林，皆神名。
”化：化育、化生之意。谓当女蜗造人之际，诸神都来 助之：有助其生阴阳者，有助其生耳目者，有助 其生臂手者。此乃女娲与诸神共同造人之说。除 此而外，又有女娲抟土造人之说。《太平御览》 卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有 人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引 姮于泥中，举以为人。
”此说见诸记载虽较晚， 揆其起源，或更早于前说，可见原始社会母权制 时期之影响。《风俗通》又云：“女蜗祷神祠，祈 而为女媒，因置昏姻，固是女娲造人神话之发 展；而《世本》称“女蜗作笙簧”，则亦关系人 类之繁孳。女娲除造人外，尚有补天一说。《淮 南子•览冥篇》云：“往古之时，四极废，九州 裂，天不兼覆，地不周载火壏焱而不灭，水浩洋 而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女蜗炼 五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济 冀州，积芦灰以止淫水。”女蜗补天，其目的无 非治水。“积芦灰”已明言“止淫水”。其余三 事：“断鳌足”、“杀黑龙”，乃诛除水灾时兴波逐 浪之水怪；而“炼石补天”所用之“石”，亦堙 洪水必需之物。
故谓女娲补天神话最初所传，当 亦系治水。晋葛洪《抱朴子•释滞》云：“女蜗 地出。”宋罗泌《路史•发挥一》注引《尹- 子•盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”此又为 女娲神话之异闻。
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