罗万藻十八则《易经》解读文
罗万藻这些《易经》解读文，见于明代张溥《新刻易经嫏嬛》。《新刻易经嫏嬛》一书，现存于日本内阁文库汉书门4203，237函69。全书二册，主要是张溥本人及明代以前名家对《易经》的解读。其中收录临川历史名人的解读条文有吴临川（吴澄）、陈大士（陈际泰），罗文止（罗万藻），其中收录罗万藻的最多，共18条，陈际泰的9条，吴澄的1条（可能有遗漏）。
张溥，字天如，号西铭，南直隶苏州府太仓州，明代晚期文学家。
【朱熹《周易本義》】：或跃在渊，乾道乃革。离下而上，变革之时。
罗文止曰：前云自试，乃武王观兵孟津之时；此云“乃革”，是戌衣一着之时。六位，皆道所在。位革，则道亦革。乃字见所革最重意。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第一册10页
【朱熹《周易本義》】：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”。君德也。盖由四者，以成大人之德。再言君德，以深明九二之为大人也。
罗文止曰：“学聚”四句相承说，下最重仁边之字，不必指理，以“善”字贯更妙。宽有宽大、宽裕二意，仁行即天行也，有与天同运无息意。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第一册12页
【朱熹《周易本義》】：《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。地，坤之象。亦一而已，故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
罗文止曰：天以氣言，故曰行，地以形言，故曰勢。地之厚德惟含弘，君子之厚德亦惟含弘。生意滿腔，靡不翕聚，靡不包納，其載物無疆，與地何異？
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第一册14页
【朱熹《周易本義》】：直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬、义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。此以学而言之也，正，谓本体；义，谓裁制；敬，则本礼（体）之守也，直内，方外，《程传》备矣。不孤，言大也。疑故习而后利，不疑则何假于习。
罗文止曰：無所回互之謂“直”，以本体言；确然不易之谓“方”，以应用言。正义是人心，生来自有之本体妙用也。“直、方”二句，是说君子已成之德，然由他有圣修工夫，故涵養成就到此。“敬”是精明純一，無一毫私意；“义”是把吾心做应物应事之尺寸。区处调停，无一不合权度也。“以”字不是着力字，非以“敬”去直内，以“义”去方外，只不失其内体之直，外体之方。“立”字最难体认，不惟内直，则方引不得；外方，则移动不得。不能“引”与不能“移”合，更无东西走作去处，是之谓立。敬义即立，其德盛矣，总不孤矣，此所谓大也，疑滞碍也。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第一册17页
【朱熹《周易本義》】：象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。天上水下，其行相讳。做事谋始，讼端绝矣。
罗文止曰：谋始是已自修之谓，若区区计，利害而后动，与险健何异。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第一册26页
【朱熹《周易本義》】：上九，有孚威如，终吉。上九以剛居上，在卦之终，故言正家久远之道，占者必有诚信严威，则终吉也。
罗文止曰：处家人之终，居家道之成。刑于寡妻，以著于外，故曰“有孚”。目生威，便有凛不可犯者在，故曰“威如”。“威如”正在“有孚”中看出“终吉”，犹云好到底。盖孚而济以威，则虽传之永久，人心亦常振肃，而无和胜之流矣。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册16页
【朱熹《周易本義》】：九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。瓜，阴物之在下者，甘美而善溃。杞，高大坚实之木也。五以阳刚中正，主卦于上，而下防始生必溃之阴，其象如此。然阴阳迭胜，时运之常，若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倏有之象也。
罗文止曰：杞树高大坚实，能制下之瓜蔓，不实而自溃。犹以君子包制小人，而小人自消灭矣。不作包容说，含章正是包瓜，陨降也。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册31页
【朱熹《周易本義》】：震、亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里、不丧匕鬯。震，动也。一阳始生于二阴之下，震而动也。其象为雷，其属为长子。 震有亨道，“震来”，当震之来时也。“虩虩”，恐惧惊顾之貌。“震惊百里”，以雷言。“匕”，所以举鼎实；“鬯”，以秬黍酒和郁金，所以灌地降神者也。“不丧匕鬯”，以长子言也。此卦之占，为能恐惧则致福，而不失其所主之重。
罗文止曰：震，兼爱，故之震，与人心之震言。震、亨虚说，下正言其实。震来是未来时，常若震之来耳。蝇虎谓之“虩”，以其周环顾虑，不自宁也。哑哑非言语谈笑之谓，惟平日常虩虩恐惧，故内镇定而外自安闲耳。“震惊”二句，只足笑言哑呸之意，“匕”所以举鼎实者，“鬯”合郁香之酒灌地而降神也。长子主器象。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册43页
【朱熹《周易本義》】：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮，止也。一阳止于二阴之上，阳自下升，极上而止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，亦止于极而不进之意也。其占则必能止于背而不获其身，行其庭而不见其人，乃无咎也。盖身，动物也，唯背为止。艮其背，则止于所当止也。止于所当止，则不随身而动矣，是不有其身也。如是，则虽行于庭除有人之地，而亦不见其人矣。盖见其背而不获其身者，上而止也，行其庭而不见其人者，行而止也。动静各止其所，而皆主夫静焉，所以得无咎也。
罗文止曰：“艮其背”句为主，不获以下，正言艮、背之妙。不获，非无□也，获乎理，之所当获即不离身，以待感而若无其身不见非无人也，见□理之所当，见即不离人以为应，而若无其人，此虽分动静，然皆主于一□，亦非判然两截，或只相承说言身忘而人亦忘，不作两对语，亦佳。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册45页
【朱熹《周易本義》】：《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉。
罗文止曰：夫子恐人以上之高蹈，同于洗耳之辈，故揭出“不可乱”三字，见其有主持一世之仪，故吉。不然，其亦何赖于斯，而以羽为仪也哉。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册49页
【朱熹《周易本義》】：《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。
罗文止曰：讲习，讲而习之也。若徒习不讲，则无悟门；徒讲不习，则无实得。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册57页
【朱熹《周易本義》】：初六，用拯，马壮，吉。居卦之初，渙之始也。始渙而拯之，為力既易，又有壯馬，其吉可知。初六非有濟渙之才，但能順乎九二，故其象占如此。
罗文止曰：只重馬壯句吉，泛言渙易濟意，不必說到國□人心，去只是拯之早意，全在依附陽剛上。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册59页
【朱熹《周易本義》】：九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。陽剛中正，以居尊位，當渙之時，能散其號令，與其居積，則可以濟渙而无咎矣。故其象占如此。九五巽體，有號令之象。汗，謂如汗之出而不反也。渙王居，如陆贽所谓“散小儲而成大儲”之意。
罗文止曰：涣汗非以汗出不反言，盖如汗一出，而一身之郁结无不解也。居即涣大号内事，发散财之诏于四方，正所谓宜郁导滞，收拾人心之大机。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册60页
【朱熹《周易本義》】：上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。以刚明居未济之极，时将可以有为，而自信自养以俟命，无咎之道也。若纵而不反，如狐之涉水而濡其首，则过于自信，而失其义矣。
罗文止曰：有孚于饮酒，即需所谓饮食宴乐也。孔明之呤啸于先，子房之辟谷于后，皆得乎。有孚，饮酒之义也，若过于自信自乐，则为刘伶阮籍之濡当矣。人心易放，故圣人戒之。是字对非字，看义所当为之谓是，是即指孚说。失是，即所谓失其孚也。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册71页
【朱熹《周易本義》】：变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。柔变而趋于刚者，退极而进也。刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣。既化而柔，则夜而阴矣。六爻：初二为地，三四为人，五上为天。动，即变化也。极，至也。三极，天地人之至理。三才，各一太极也。此明刚柔相推以生变化，而变化之极，复为刚柔。流行于一卦六爻之间，而占者得因所值，以断吉凶也。
罗文止曰：变化者，刚柔之未定；刚柔者，变化之已成。进退者，造化之消息；昼夜者，造化之幽明。六爻之动，只以九六为刚柔，不以初二三；四五上为刚柔，动不对静看，对室碍死杀看。一刚一柔，变变化化，周流不滞，即动也。象滞而不神，道则变动，不拘动即道也。道至极也，极而分布于天地人为三，故曰“三极”。《蒙引》曰：“语道体谓之太极，语太极流行，则谓之道。”易有太极，推原于卦爻未生之先，此言三极之道，推极于卦爻已动之后。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册74页
【朱熹《周易本義》】：天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。此簡本在“大衍”之後，今按宜在此。天數五者，一、三、五、七、九，皆奇也；地數五者，二、四、六、八、十，皆偶也。相得，謂一與二，三與四，五與六，七與八，九與十，各以奇偶為類，而自相得。有合，謂一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆兩相合。二十有五者，五奇之積也。三十者，五偶之積也。變化，謂一變生水，而六化成之；二化生火，而 七變成之；三變生木，而八化成之；四化生金，而九變成之；五變生土，而十化成之。鬼神，謂凡奇偶生成之屈伸往來者。
罗文止曰：常言阴变阳化，此独谓阳变阴化者，以动静言。动而生阳为变，静而生阴为化也。鬼神，谓凡奇偶之生成屈伸往来意。往者，向有而为神；来者，向无而为鬼。总之就五行之生成出来，曰变化；就五行之所以生而为主宰处，曰鬼神。阴阳奇偶之外无变化，变化生成之外无鬼神，实非二物也。成变化非以此数能生成五行也，生成者阴阳，而此数所以发阴阳之义者，故能成之行鬼神玩。而字须串讲，就其所以变化处屈伸，往来有迭运不已之机，故曰行。亦须知变化鬼神，俱就气机言，不以生成万物说。盖此言图数中，具有成行之理，未说到生物处也。此所以三字重看。
五行物物都有，资始时属水，为一；流行时属火，为二；向于实则木，为三；实之成则金，为四；举全体言则土，为五而居中。此五行本数也。其六、七、八、九、十，乃生数之副，犹一之一，二之二意也。故曰一变六化，二化七变，非谓一变生水，直待二三四五都一一生了，方六以成之也，盖成既成其所生也。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册81页
【朱熹《周易本義》】：子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎！子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”言之所传者浅，象之所示者深。观奇偶二画，包含变化无有穷尽，则可见矣。变通、鼓舞，以事而言。两“子曰”字，疑衍其一。盖“子曰”字，皆后人所加，故有此误。如近世《通书》，乃周子所自作，亦为后人每章加以“周子曰”字，其设问答处，正如此也。
罗文止曰：首二句串讲，立象句重看“系辞”。亦书也何以尽言，他书只言一事一理耳。《易》是稽实待虚，假象明理，无不可以相通。未两句亦串下。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册88页
【朱熹《周易本義》】：《易》曰“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”此引《咸》九四爻辞而释之。言理本无二，而殊途百虑，莫非自然，何以思虑为哉。必思而从，则所从者亦狭矣。
罗文止曰：何虑，人为之虑；百虑，自然之虑。因旨云：“同归殊途”二句，重上二字，语气只消顺下，不必倒转。自然意，在二“而”字可见。
（出自张溥《新刻易经嫏嬛》第二册93页
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