玄门后学染楚/文
近来看了不少国内外道教专家学者的著作，感叹千古道教为人所歪曲，强忍悲痛,，作此取文，微通之力，不敢高希。但愿能正其视，我心满足矣!
一、驳：道教模佛教放生、素食
道教自古都是爱生、护生的宗教，早在《列子》中就记载称:“正旦放生，示有恩也。”《孟子》也称:“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”《礼记·王制》中说:“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”除了祭祀和举行宴会，平时大都是不杀牲畜的。上古之时，人们都已经有了这种可持续发展的认识，道教继承了这一优良传统，后来被佛教发展，兴盛起来。
至于素食的起源也可以追溯到上古的“斋戒”礼仪。据周礼规定：有资格吃牛肉的是天子。诸侯平时只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃猪肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。而百姓庶民呢？孟子说，五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。《大戴礼·易本命》称:“是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
道教的修持是厌恶血食的。道经云:“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。 《黄庭内景经》云:“沐浴盛洁弃肥薰......五味外美邪魔腥。 臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？“原始佛教僧人的行持是日中一食，托钵一家或七家，信家给什么吃什么，不捡荤素。但如果连讨七家皆不得供养，那就只有饿着了。纵观如今保持原始佛教之风的泰国、老挝、斯里兰卡等信奉小乘佛教的国家，那里的僧人也从没有非素不食的习惯。早期佛教虽然严格禁止杀生，要求淡泊修身，不贪图口腹之欲，但未严格禁止肉食。根据后秦时译出的《十诵律》中说:“我（指佛）听三种净肉，何等三？不见、不闻、不疑。”既可食三净肉，说明并未绝对禁止佛教徒肉食。
中囯佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝萧衍。他读了《大涅槃经》之后感触颇深，于是以佛教徒和皇帝的双重身份，接连颁布“断酒肉文”、“论酒肉敕”、“喝断肉律”、“禁牺牲文”等诏令。既用佛教戒律，又用强制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不许用畜禽作为传统的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，无论自愿或不自愿，都风行素食。
综上所述，道教放生、素食是古有的制度，并非模仿佛教。
二、驳：道教模仿佛教的大藏经创制了道藏
藏者，书籍贮藏之所。汉 王充《论衡·别通》:“周监二代，汉监周秦。然则兰台之官，国所监得失也。......令史虽微，典国道藏，通人所由进，犹博士之官，儒生所由兴也。”汉代即已将“藏”用作藏书之库。道教藏经经目，最早已经著录于魏晋时期葛洪《抱朴子 遐览》中，后简寂先生陆修静重修《灵宝经目》，编成《洞经书目录》，将道经订为三洞十二部，一千二百二十八卷。唐朝开元年间，唐玄宗敕修《开元道藏》—部，为中华道藏之始。直到公元十世纪，北宋开宝年间始以木版雕印佛经，世界上第一部佛教大藏经《开宝藏》方告问世。前者后者相差二百多年，难道是二百年前模仿二百年后吗？至于佛道二家的“三洞”与“三藏”，其区别在于，道教“三洞”是指洞真、洞玄、洞神三位教主所说的经教，“三藏”是指经、律、论三种经文类别，二者名称一字之差，含义实则风马牛不相及。
三、驳：道教模仿佛教，树立了一系列神祇偶像
道教本就是多神教。道教认为，天地山川、日月星辰、一切万物都是大道一气所化，万物有神，万物有灵，不单大自然中有无数的神灵，人的身体中亦有无数的神灵，这是我国古代“天人合一”、“天人相应”的理论所造就。而原始小乘佛教只认定释迦牟尼佛一人是佛，而没有大乘佛教所描述的无量无边恒河沙数佛、音萨等。
大道本无形，而应化则有相。设立神像乃是神道设教，是为了方面教化民众而设。至于神像的来历，源自于上古的祭礼，祭祀先祖是，要设“尸位。《仪礼·特牲礼》注云:“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”《说文解字》亦称:“尸，神像也。象卧之形。”本义为祭祀时代表死者受祭的人，后来慢慢地演化为神像。道教沿用上古礼仪，立像供奉，以示上不忘祖宗之德，下教化世人以礼乐，又怎是模仿佛教而来呢？
四、驳：道教模仿佛教而确立的世界演化过程的几个时期——即所谓宇宙浩劫
道教的宇宙演化为“先天五太”。即代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别为:太易、太初、太始、太素、太极。太易是只有无垠虚无的宇宙状态。《易纬乾凿度》云“太易，未见气也。”太初是无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。《列子》云:“太初者，始见气也。”《太上老君开天经》认为，太初是道教创世纪中的第二个年代。太始是有形无质，非感官可见，开天辟地前的原始宇宙状态。即是《易经》所谓：“大明终始”。 太素是原始物质的宇宙状态。《黄帝内经太素》云:“太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素”。太极是阴阳微分的宇宙状态。《易经·系辞》云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
据佛教《俱舍论卷十二》、《瑜伽师地论卷二》、《立世阿毗昙论卷九》等载，即：成、住、坏、空。系佛教对于世界生灭变化之基本观点。于佛教之宇宙观中，一个世界之成立、持续、破坏，又转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四时期，称为四劫。
此论与前者相较,更是大相庭径,又何来模仿呢??
五、驳:道教模仿佛教仪节,建立起祈祷、礼拜、诵经、斋醮等一套完整的科仪
我中华自古礼仪之邦，上古之时，礼乐已经完备，道教素来敬天祀祖，沿而用之，有何不可？科者：教也，仪者：礼也。科仪是为教化于民而设，斋：《说文解字》云:“斋戒洁也”。洁净身心为用；醮：《广雅》云:“醮·祭也”。祭祖祀神为用，诵经者；读圣人之书而已，古儒者尚不缺诵经，何况道士？祈祷礼拜、尊崇先王之道也。后学实在搞不清楚这些清清白白的囯产货，怎么就成了模仿人家的东西了？
反过来看我囯汉传佛教的礼仪，何尝不是我华夏古礼的翻版？殿堂格局、钟鼓鱼磬、诵经韵调、道场制度、甚至平日的吃穿行用，哪一样不是我华夏的东西？哪有客人到了主人家里，反而说主人拿了客人东西的道理啊！
六、驳：道教模仿佛教而建立各种寺院及出家制度
丛林一词，本是指茂盛之树林，道家藉以为栖身修炼之处。丛林的功用，最早可追溯到上古隐者所居住的森林、岩洞，因上古道家炼士，大多三三两两，结伴而居。老子西行至函谷关，于古楼观台设坛为尹喜真人讲学，此为道家立“观”之始。后来我祖汉天师于青城降魔战鬼，始建二十四治，广聚天下道众。魏晋之时，灵宝派、茅山上清派盛行，各处设有道观，隋唐之时，皇家李氏尊老子为祖，各处大建老子行宫，道士栖居之地。而佛教丛林始建于唐朝马祖，丛林制度及称谓，除了少量印度译词如“维那”、“羯磨”等，又多仿自道教，如“方丈”、“监院”等，又模仿道教云水之称，如“挂单”、“过斋"等。其他诸如早晚上殿、斋醮法事、三元八节的庆贺等等，除了中囯汉传佛教，恐怕世界上没有第二个佛教国家有如此制度和生活。
出家者，古之真人，厌患尘器，污浊不可居，家亲牵缠不得自由，是以隐遁山林，有的精思至道,，如广成子、壶丘子。有的仅仅是为了清静自守，如伯夷、叔齐。汉代严遵不愿与朝廷同流合污，遂隐遁山林；宰相张良尚有“原从赤松子游”之志。魏晋之时，灵宝派、上清派宗师如葛仙翁、魏夫人，亦多舍弃俗缘，只身隐退山林而独修，以证道果。出家隐遁山林之圣贤，从古至今，代不乏人。何来道教丛林出家制度是宋元全真道祖师模仿佛教而来呢？
七、驳：道教的五戒、八戒和十戒等也都基本上是模仿佛教
上古人心淳朴，纯善无恶，路不拾遗，夜不闭户，所以没有戒律之称。直到中古之时，大道废弃，仁义乃兴。文王划地为牢而民不敢越，后世奸盗流行，故周公立法律以规范，所以圣人制戒，乃是为了防非止恶，引人归善。戒律的前身是法律，法律禁止的，戒律也一定禁止。何况如道教归根五戒：杀、盗、淫、妄、酒，是与儒礼中的五常”：仁、义、礼、智、信、所配，上合天上五星，下合地上五行，内合人身五脏，道教的戒律完全是按照我囯古代“天人感应”的理论所造。有人会问:“那道教为什么和佛教的戒律一摸一样呢?”看官，莫说佛教，就是基督教、伊斯兰教一样有相同的戒律，各囯法律中一样有相同的规定，难道说中囯的法律和印度的重合了？就证明是中国法律抄袭了印度法律吗？这是什么逻辑？
惟愿众生，得闻正法，万罪冰消，善芽增长！
惟愿众生，得闻正法，永断得迷，常修正道！
惟愿众生，得闻正法，不落邪见，法轮常转！
祖师言：“心存邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见我不拜又何妨”
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