历史感应统计 1100个精彩的历史故事(转载)

　　历史感应统纪

　　序

　　人在世间，苦多乐少。究其实际，惟苦无乐。苟欲离之，唯有学佛学儒，以成觉悟之道。而欲学佛学儒，必须深信因果，方能切实修学。使于因果不信，甚至拨而无之，则造杀盗淫妄诸恶业，而无忌惮，终必堕失人身，遑论学道，遑论离苦。

　　论信因果，必信三世，必信轮回，方可谓为深信。三世因果，有理有事。理深而难明，事显而易见。是以欲明其理，自必先识其事。由事入理，乃能深信不疑。其事其理，载于内典儒经多矣，而史乘所载之事尤多。但以史籍浩繁，会而阅之则不易。彭泽许氏历史感应统纪，辑自二十四史，广博而信实。印光祖师至为称许，并为铸版印行。谓此书可使世人咸知因果报应，丝毫不差。由是而敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。庶可天下太平，人民安乐。

　　吾师 雪庐老人，承 印祖之教，缘寄台中，弘佛弘儒，悉以因果导入正行。以许氏之书为学者自修必读。又择其中最契时机者，命门人吕子富枝，语译其文，又命江子逸子，择要绘图以附，连载于明伦月刊，广为宣流。终汇成书，梓行淑世。

　　师归西至今，已十有六年。目击世风日下，吕子忧之。乃遵昔日师训，汇其语译此书，由台中莲社印行。付梓之顷，嘱为一序。余以同门同志之谊，幸获先读。欣见其问世之后，必能启人信心，以去恶念，以修善行，离苦得乐，实由此起。弘师道，度众生，两皆得之，谨乐为之序尔。

　　民纪第二壬午年仲夏上浣庐江徐醒民敬识于台中

　　语译历史感应统纪因缘

　　回忆当年，在 雪公李老恩师门下，沾沐教诲，恩师经常勉励众学子，对于阐扬圣贤教化，有益世道人心的好书，要多多研读，要推广传扬，不只帮助自己修身进德，也能辅助淑世化俗。

　　恩师悯念，世道衰微，人心陷溺，举世滔滔，恣情纵欲，任意造业，无所忌惮，以致天灾人祸，频见降作，世间的乱象，人类的苦难，日趋严重。究其根本原因，皆由现代人，不明圣贤道理，不知因果报应所致，所以当今之世，唯有极力倡导阐扬善恶因缘果报的道理和事实，才能挽救劫运。

　　当时恩师极为推崇赞扬许止净居士所编辑的“历史感应统纪”一书，指定列为门下学子自修必读的好书之一。因为此书所收集的感应事迹，皆是历史真人真事，班班可考，具体事实证明：“作善降祥，作不善降殃”、“惠吉逆凶”、“福善祸淫”，以及“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”，乃至“造作善恶之业因，必定感召善恶之果报。”等等，这些世出世间警世的道理，的确真实不虚，昭昭不爽。对世道人心，有警醒惕励的作用，对伦常道德，有教化淳厚的功效，值得推广弘传于天下后世，以供世人引以为借镜，使世人有所师法，知所鉴戒。然而此书为文言文，文理精深，现代人往往不习惯阅读，或不易看懂领会，因而不能普及受益于各阶层次的人，岂不可惜？

　　当时适逢明伦月刊即将创刊，恩师从“历史感应统纪”中，择取其中善恶因果报应，特别昭彰显著，特别发人深省的真实故事，命富枝译为语体文，使人人易读易解，更嘱江师兄逸子择要绘图，江师兄画艺卓越，构思精妙，描绘历史感应统纪，深刻传神，跃然纸上，不但能引人兴起阅读兴趣，尤能使阅者深入领会文中旨趣。在翻译上，恩师特别指示，以“翻义不翻语”的原则，将感应事实，前因后果，叙述出来。富枝谨遵慈命，于是不揣浅陋，参考有关资料，融会整理翻译，自 1970年十月，明伦○刊号，至1992年十月，明伦二二八期，依序分期刊载。在这期间，承蒙恩师多方指导与鼓励，早期所译故事，皆以人名为题，其后恩师指示，可就每则故事的要旨标题，也可适时表达读后感想，增加阅读效益，将来可以推广流通，期盼能使更多人真实受益—见到修善因，召感福报，有所敬慕而奋勉效法，见到造恶因，召感恶果，知所警惕而改过向善。更愿见闻者，展转传扬劝化，使世人都知因果不爽，懂得趋吉避凶，从此致力于断恶修善，敦伦尽分。人人如此，人心日渐淳善，世道归向敦厚，天灾人祸，自然消弭。人民幸甚！天下幸甚！谨志因缘于此。

　　2002年岁次壬午仲夏吕富枝敬述

　　历史感应统纪自叙

　　太空之中。有无央数三千大千世界。此种种世界胡因而有。则一大感应之幻境也。一世界中。有无央数胎卵湿化十二类生。此种种众生胡因而有。则一大感应之梦影也。众生中而有人类。人类中而有国界。国界中而有历史。此种种又胡因而有。则一大感应之剧本也。嗟乎。吾人在此剧场之中。小之一饮一啄。一言一动。别业之感应也。大之一盛一衰。一治一乱。同分之感应也。上之为帝为王。为贤为圣。善心之感应也。下之为隶为台。为鬼为狱。恶业之感应也。感应之至显。而其本则隐。感应之理至实。而其事或虚。有显者实者。故愚夫愚妇亦能知之。有隐者虚者。故圣人有不能尽知。愚夫愚妇能知。故笃信之士。闻一以知十。果报之来。洞若观火。实平平无足疑讶。圣人有不能知。故狂荡者流。执彼以非此。果报之来。乃大出乎意计之外。然而天下万变者事也。不变者理也。执不变之理。以断万变之事。则万变者终归一实。况载在编者。固亘古彻今。彰彰在人耳目也。于此而犹偏执己见。莽莽荡荡。拨无因果。信乎末法时代。为善若登天。为恶若坠渊也。余友聂子云台。慨世道陵夷。人心陷溺。疵因果报应为宗教迷人之工具。摧陷不遗余力。邪说诐行。滔滔天下。乃着家言以训子侄。而受观摩之益者。日见增多。诚哉吾人本性好善恶恶。毕竟不昧矣。一日谓余曰。劝善果报之书虽多。而小说家言。不能令人起信。二十四史善恶感应之事极多。彭兰台所辑太。不足餍饫人心。君能为之搜辑乎。余自慨闻道也晚。日暮途穷。然救世为人之心。固耿耿与聂同也。乃不揣固陋。勉承其志。阅一岁有十月而告竣。上自有虞。下迄明代。叙事千有余条。传后加评。上引圣贤言论以明其理。旁采说部纪载以证其事。更为提倡佛教。进以第一义谛。凡二十余万言。其中善者升。恶者降。或于其身。或于其子孙。灿若列星。昭然在目。所谓日可令冷。月可令热。南山可移。此案不动也。夫君子修善。未必儌福。而小人为恶。莫不畏祸。倘人人有畏祸之心。则恶业日减。善念日增。世道人心。不无补益矣。更进而归信佛说。知有为之法。梦幻泡影。虽善恶之业。苦乐等报。不失不坏。而性不可得。老实念佛。求生净土。得悟自性。顿证无生。则此书也。亦是瞪目成劳。空花乱坠。等诸梦中说梦而已。然于未证无生以前。切莫误会此语。谓为善恶等报。性不可得。而废弃修持。固当汲汲断恶修善。以期希圣希贤。了生脱死。天下太平。人民安乐也。

　　己巳仲秋彭泽许止净序于沪上佛教净业社

　　帝　舜

　　帝舜。冀州人。父瞽瞍顽。母嚚。(口不道忠信之言为嚚)弟象傲。皆欲杀舜。舜顺适不失子道。友爱孝慈。欲杀不可得。即求常在侧。年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者。四岳咸荐舜。尧乃以二女妻舜以观其内。九男与处以观其外。舜居妫汭。内行弥谨。尧二女不敢以贵骄舜亲戚。舜耕历山。历山之人皆让畔。渔雷泽。雷泽之人皆让居。陶河滨。河滨器皆不苦窳。(苦音古。粗也。窳音庾。)一年成聚。二年成邑。三年成都。瞽瞍尚欲杀之。使涂廪。从下纵火焚廪。舜以两笠自捍而下。又使舜穿井。既深入。瞍与象下土实井。舜从匿空旁出。年五十。摄行天子事。六十一。代尧践位。载天子旌旗往朝父。夔夔唯谨如子道。封象为诸侯。在位三十九年。寿百有十岁(五帝本纪)。

　　舜帝：姓姚，名重华，号称舜，是河北省冀县人，他的父亲是非不分，个性顽劣，犹同盲目的人，因此当时人皆称他为瞽瞍。他的生母早逝；父亲再娶后妻，阴狠善，口无忠信之言；生下一子名叫象，性格狂傲，就是舜的弟弟。后母宠爱亲子，仇视舜，常在瞽瞍前谗言生非，因此三人皆有杀害舜的心机。但是舜天性至孝仁厚，对父母顺从适应，不失人子之道；与象相处友爱仁慈；既无过失之事，又乏藉口之辞，虽想杀害，无法实现。然而舜只求常能在侧侍奉，曲尽孝道，则心愿已足。

　　舜二十岁时，他的孝行，已传闻各地，三十岁时，尧正访求天下有才德可任用的人才，四方群臣，都推荐舜可以当任。于是尧帝先将两个女儿嫁舜为妻，以便观察他内在的品德；又令九个儿子和他交往相处，以观察他的处世和才干。舜婚后住在妫汭（山西永济县首阳山下）行为非常谨慎笃厚，因此尧的两位女儿，不因自己是公主出身就傲视舜及他的亲戚，反而都能克尽妇人之道。舜待人谦和，做事勤恳，到处受人欢迎拥护，在历山（永济县雷首山）耕田，历山居民都割让土地给他耕种；在雷泽（雷首山下的雷水）捕鱼，雷泽居民都愿让房屋给他居住；在河滨（永济县北部）烧陶器，陶业居民都与他精诚合作，因此河滨出品的陶器都不粗疵而特别精细；凡是他住过的地方，都受他的感召，一年后就形成村落，两年之后就形成城邑，三年后便繁荣成为都市。

　　虽然如此，可是瞽瞍还想杀害他，有一次叫舜修理米仓，见舜上了仓顶，就从下面放火烧仓，舜赶紧用两个斗笠挟持着身子跳下，才免被害。过后又令舜掘井，等他深入井底时，立刻下土填井，幸而舜从井底旁边洞口逃出，又脱免这次的祸难。　　

　　尧见舜居家和处世一切表现确是一位有才干的贤者，深为器重；因此舜五十岁时，即让他代行天子的职权，办理国事，果然天下大治，四方拥护；到六十一岁那年正式继承尧而为天子。即位后，戴着天子旌旗回乡省亲，对父母恭敬孝顺，小心谨慎的情况，还是如同昔日为人子时一样；且封弟弟象为诸侯。瞽瞍和象都感化了。舜在位有三十九年之久，享年一百一十岁。

　　鲧

　　帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰：“鲧可。”尧曰：“鲧，负命毁族不可。”四岳请试之。鲧治水九年，功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云：鲧死化为黄熊，入于羽渊。（夏本纪）

　　鲧，是颛顼帝之子；夏禹王之父。性情顽戾，相貌丑恶，时人称他为梼杌，为当时四凶之一。

　　尧帝时，洪水氾滥，横流天下，田园湮没，民不聊生，灾害惨重。

　　尧帝急于寻求能治水者，四方诸侯之长者举荐鲧担任，尧帝说：“鲧，违逆先王教命，谤訾亲族，不宜任用。”四方诸侯之长者说道：“鲧刚僻劲悍，体粗力壮。适于承当此任，请试用之。”尧帝始命鲧治水。

　　鲧受命后，大兴徒役，周城作九仞之堤，不用疏导而用以堵塞洪水。结果，劳民伤财，徒费九年时光不但毫无成效，洪水灾害更是惨巨。

　　其时，舜正摄天子政事，巡守行视，见鲧治水无状，百姓遭受其殃，年年剧增。即奏知尧帝，请诛鲧以谢天下，尧帝准奏，下令将鲧处死于山东省蓬莱县东南之羽山。鲧死后其神识化为黄熊（三足鳖）入于山下之羽渊。

　　成　汤

　　汤出。见野张网四面。祝曰。自天及四方来者。皆入吾网。汤曰。嘻。尽之矣。乃去其三面。祝曰。欲左者左。欲右者右。 欲上者上。欲下者下。不用命者。乃入吾网。诸侯闻之曰。汤德至矣。及禽兽。归之者四十六国。即位后。大旱七年。汤祷于桑林之野。以六事自责。曰政不节与。 民失职与。宫室崇与。女谒盛与。苞苴行与。谗夫昌与。言未已。大雨数千里。（殷本纪并纲鉴）　

　　成汤：姓子，名履，又名天乙，乃舜巨契之第十四代后裔。初居于亳地（今河南省商丘县）为夏代之诸侯。

　　一天，成汤出游野外，看见猎人四面张布猎网，并向天祷告说：“从天空飞降，从地下出现，或四方来的禽兽，全都投入我的网里。”成汤看见这情景，感叹 说：“嘻！猎人这样捉捕，不只手段残酷，而且不久鸟兽必遭剿将绝种，有违背上天好生之德。”因此命除三面猎网，只留一面，改祝祷说：“愿向左的，快往左 逃，愿向右的，快往右逃，愿上飞的，速往上飞，愿下逃者，速向下逃去。只有命该绝的，才进入我的网中。”

　　不久这事传扬天下，四方诸侯，同声赞说：“成汤的仁德实在太大了，竟然普及到禽兽，真是一位仁民爱物，伟大至极的圣贤。”因而归服的诸侯，达四十六国。当时夏桀暴虐，生民涂炭，成汤上应天意，下顺民心，终于放逐夏桀在南巢，就在亳即位，国号为商。

　　即位后，闹大旱七年，五谷不收，民不聊生，成汤为民至诚祈祷于桑林之野，并引六事，自己责骂说：“一、我的政治杂乱无节度吗？二、臣民有失职责吗？ 三、宫室崇尚奢华吗？四、听用妇言弄权乱政吗？五、天下贿赂的风气盛行吗？六、毁善害能的人昌盛吗？有这些过咎，都是我成汤才德欠缺，领导无方的关系，祈 请上天降罪给我，不要因我的罪过，连累百姓……。”言还没完，感应天心，甘雨沛然而降，下数千里。

　　武　丁

　　武丁。即位。思复兴殷。而未得其佐。三年不言。政事决于冢宰。武丁夜梦得圣人。名曰说。以梦所见。视群臣百吏皆非也。于是乃使百工营求。之野。得说于傅险中。（险。亦作岩。傅说版筑之处。）见武丁。曰是也。与之语。果圣人。举以为相。殷国大治。（殷本纪）　

　　武丁是殷代中兴皇帝—殷高宗。殷代自盘庚中兴后，他的弟弟小乙即位，国运又衰微，小乙崩，传位给儿子武丁，他想振兴殷朝，然而朝中没有良好的辅治官，因在父丧丁忧期间，将朝政大权委大宰，自己退藏亮阴（注一），恭敬静想复国兴邦的方法，三年不问政事。

　　丧满，求贤之心更加恳切，日夜无间，精诚感通，一天梦上天赐一圣人，名叫说，来辅国政，心中大喜。第二天临朝，观看朝中大臣，都不合梦中所见。因此画了像，命百官到民间查访。

　　那时，说正和一群泥水匠在筑墙，被官吏们找到了，带回宫中，武丁见了惊喜的说：“正是梦中所看到的人。”和他谈论治国安邦之道，说应答如流，果然是才 能出众，见识超凡的圣人，武丁非常高兴，自此任用说为宰相，赐姓傅，称傅说，国家的大事，必定和他商议，因此国泰民安。

　　“注一”亮阴—天子居丧之庐

　　武　乙

　　帝武乙。无道。为偶人。谓之天神。与之博。天神不胜。乃僇辱之。为革囊盛血。仰而射之。命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。(殷本纪)　

　　殷朝自盘庚中兴以后，经过八传，由武乙继承王位。武乙荒唐狂傲，暴戾无道。臣民怨恨，但不敢表露。他甚至想和天一争长短，来炫耀自己。先命人造一偶像 当作天神，以能分胜负的游戏，和天神一决胜败，派一人代表天神，结果天神不能获胜，便认为天神无能，于是用刑戮加以侮辱。

　　又令左右用皮革作囊，装满血液，悬吊空中，自己挽弓搭箭，仰面射去，直到血流满地才罢手，自夸为射杀天神。

　　后来武乙到黄河渭水之间打猎，突然乌云密布，雷电交作，终遭暴雷震击而死。武乙在位不过四年而已。

　　帝　纣

　　帝纣。资辨捷疾。材力过人。知足以拒谏。言足以饰非。惟妲己之言是听。厚税赋。以实鹿台之钱。而盈钜桥之粟。慢于鬼 神。以酒为池。悬肉为林。使男女。相逐其间。百姓怨望。纣乃重辟刑。有炮烙之法。比干强谏。怒剖其心。周武王。遂率诸侯伐纣。纣兵败。走入鹿台。衣宝玉 衣。赴火而死。武王斩纣头。悬之白旗。(殷本纪)

　　帝纣为殷朝最末代的帝王，名受辛，字受德。天资聪明，辩论敏捷，才能出众，体力过人。然而嗜酒好色，暴虐无道。朝中大臣所有劝谏，他总以巧辩拒绝，尽量掩饰自己的过失。

　　登位八年，讨伐有苏氏，获得绝色美女妲己，选入宫中为妃，宠爱无比，终日迷恋。不理朝政，不纳忠言，而妲己的话，却句句都听。于是命乐师作色情音乐， 演淫荡歌舞，又为了要集天下财富于一身，建筑宽三里，高千尺的鹿台，以美玉作宫室，用宝玉为宫门，集金银玛瑙珍珠为装饰。加重百姓赋税，搜括人民财宝，使 鹿台钱财满积，使钜桥堆满谷米，以供皇室挥霍。又在河北省平乡县东北建筑沙丘台，聚集天下闻名的歌舞戏剧。轻慢鬼神。心无忌惮，以美酒作池，悬吊肉类成 林，使青年男女裸体追逐嬉戏于其中。

　　因此百姓怨恨，诸侯叛离，妲己认为不用重刑，不能树立皇威，于是纣王加重辟刑，命左右做大铜柱，上涂油膏，下用猛烈炭火燃烧，臣民有触犯的，逼抱铜柱 攀缘而上，支持不住便坠落炭火中挣扎惨叫，纣王与妲己却引以为乐，称为“炮烙之刑”。纣王叔父比干官居少师，见纣荒淫无道，以人命为儿戏，挺身而出再三劝 谏。纣王恼羞成怒说：“比干教训我圣人之道，自以为圣人，我听说圣人心有七窍，我要察看虚实，证明一下。”于是剖比干的心，从此臣民背叛。

　　周武王遂率领诸侯讨伐纣王，纣因不得民心，大败，逃入鹿台，穿戴宝玉华贵皇冠和龙袍，投火自焚而死。周武王斩纣头颅，悬挂在白旗上示众。

　　后　稷

　　后稷。名弃。母姜原。出野。见巨人迹。践之而孕。期而生子。以为不祥。弃之隘巷。马牛过者。避不践。弃渠中冰上。飞鸟以翼覆荐之。姜原以为神。遂收养之。因名弃。儿时好种树麻菽。及成人。遂好耕农。相地之宜者稼穑焉。民皆则之。尧以为农师。天下得其利。(周本纪)　

　　后稷，名叫弃，是周代姬氏最初的远祖，帝尧时候人，他的母亲姜原，是有邰氏之女，也是帝喾高辛氏的正妃。

　　一天，高辛氏率领姜原，到郊外某宫去祭祀禖神，祈求子嗣，姜原路见巨人足迹，践踏而过，忽觉全身一震，从此就有了身孕，怀胎一年生下一子。由于受孕奇 异，姜原以为是个不吉祥的孩子，就把他丢弃在人迹很少的小巷子里。可是牛马经过，都回避不践踏他；又把他丢在河沟中的冰上，群鸟飞来用翅膀遮盖，温暖他的 身体，姜原见这情景，以为他是个神，于是又把他抱回来抚养，给他取名叫弃。

　　弃在儿童时代，就喜欢种植芝麻，豆类等植物。长大以后，爱好耕种农作物。他善能选择肥沃土壤和地势适宜的地方，种植五谷，当时人民都效法他。尧帝见他对农事有特殊才干，就任用他为农师掌管农事，封他于邰地(今陕西省武功县境)

　　，号称为后稷。天下人民，因而得到农业的莫大利益。子孙沿袭他的官位，传到十五代为周武王，后来伐纣成功，统一天下，历史上称为周朝。

　　周　公

　　周成王少时病。周公自湔其蚤。沈之河。(湔通翦。蚤通爪)祝曰。王少。未有识。奸神命者。旦也。(奸犯也。言干犯天 神之命令。乃是旦之罪。祝其罪己以恕王也。)藏策于府。成王病有瘳。及成王用事。或谮周公。公奔楚。成王发府。见周公祷书。乃泣。反周公。公将没。曰。必 葬我成周。以明吾不敢离王。既卒。王葬周公于毕。从文王。以明予小子不敢臣公也。公卒后。秋未获。暴风雷雨。禾尽偃。大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝 服。开金縢书。乃得周公所自以为功代武王之说。(武王有疾。周公祝以身代死。)成王执书以泣。王出郊。天乃反风。禾尽起。大木所偃尽起而筑之。岁大熟。于 是成王命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者。褒周公之德也。(鲁世家)。　

　　周公姓姬，名旦，是周武王的弟弟，也是周成王的叔父。才德出众，世称为圣人。辅佐武王伐纣，统一天下有功，封于曲阜，为鲁公。武王驾崩，成王年幼，由周公辅佐，代理国政。

　　周成王年幼时，体弱多病，周公自剪指甲，沉于河中，祝祷神明说：“成王年少，知识还未充实，若有干犯天命之处，是我辅佐人姬旦一人的罪过，请上天责罚我，恕罪于成王。”祝祷完毕，将祝词收藏在策符中，成王身体，由此渐渐痊愈。

　　到了成王亲自执政时，管叔、蔡叔、霍叔等乱臣，忌妒周公，到处散布谣言，极力毁谤，挑拨离间，成王心中也起了猜疑。周公为了避嫌，便离开成王，避居楚地（今湖北秭归县），后来成王开策符，发现周公为他病中祈祷的书简，这才感动涕泣。

　　周公避居楚地二年，成王知道罪过由于管叔、蔡叔引起，心有内疚，这年秋天，有一天忽然天大雷电，狂风暴雨，农作物全倒，树木皆拔，周朝大为惶恐，成王 和群臣都穿着朝服，礼拜恭敬，打开金滕书匮，见昔日其父武王病重，周公为武王祷告神明，作策书祈求，愿以身代武王死的事迹，这时成王才深深自我悔悟，手执 祷书，涕泣不已，痛责自己听信谗言，疑误圣贤，于是亲出郊外，迎请周公回朝辅佐朝政，风雨立刻平息，所有农作物和大木都恢复生机。这年五谷大熟，百姓都庆 丰收。

　　成王十一年周公临终前，吩咐左右说：“我死后，一定要将我葬在成周（河南省洛阳县东北）以表明我虽死，不敢离开成王。”周公薨，成王感念周公恩德，改 葬周公于毕原（咸阳县东北）文王墓侧，以表明成王不敢以臣子之道对待周公。又因周公有勋绩于天下，因此成王下令鲁侯可以郊祭文王，并特赐鲁国以天子礼乐， 祭祀周公，以褒扬周公的盛德。

　　周宣王

　　宣王。杀杜伯而无辜。后三年。宣王会诸侯田于圃。日中。杜伯起于道左。衣朱衣冠。操朱弓矢。射宣王。中心折脊而死。 又国语云。杜伯射王于鄗。(周本纪注)

　　宣王，是厉王的儿子，名靖。初年承继厉王衰弱朝政，立志改革，任用贤臣，恢复文武成康的盛世，可称为明君。可惜晚年，偶闻童谣，不听忠谏，妄杀无辜上大夫杜伯。

　　过了三年，宣王大会诸侯于东郊旷野游猎，到了中午，罢猎回朝途中，突然见杜伯阴灵出现于道路左边，穿红衣，戴红帽，手拿挽红色弓箭，对准宣王发射，箭中心脏，一声惨叫，跌在马下，折断脊骨而死。

　　又国语记载说：杜伯射杀宣王的地点是在鄗（今陕西省长安县西南）。

　　“按”：杜伯无罪遭杀，含恨而死，嗔恚积于神识，为求报复，化为厉鬼索命。这是历史上最早的怨鬼报仇因果事迹。

　　鲁桓公

　　羽父请杀桓公。将以求太宰。公曰。为其少故也。吾将授之矣。使营菟裘。吾将老焉。羽父惧。反谮公于桓公。而请弑之。 使贼弑公于寪氏。立桓公而讨寪氏。桓公会齐侯于泺。遂及文姜如齐。(文姜。桓公妻。齐襄公之妹。)齐侯通焉。公谪之。以告。（文姜告齐襄）享公。使公子彭 生乘公。公薨于车。（拉胁而死也）（左氏传）　

　　鲁桓公，名轨，是鲁惠公的儿子，他的生母仲子原是惠公的宠妾；自元妃死后，改立为夫人，轨因此被立为世子。惠公薨时，轨年幼不能执政。群臣共议以年长 庶子息姑为君，就是鲁隐公。当时另一位鲁公子名翚，字羽父，为人奸险毒狠，诡计多端，为求太宰职位，对隐公说：“主公已继位为国君，国人悦服，将来还可传 位给子孙，现在轨年龄已大，恐对主公不利，臣愿设计杀害，为主公除掉隐忧。”隐公立刻制止他：“你怎可说这种狂话呢？轨是世子，应当继承君位，先君驾薨， 因他年幼，我不过暂时摄政而已，现在我已派人在菟裘（山东泗水县北）建筑宫室，准备迁让养老，不久就传位给轨了。”羽父羞恼自己诡计不能得逞，又怕轨知 道，对自己不利，于是连夜去见世子轨，反说：“主公见你年已长大，恐来争位，特召我入宫，嘱咐我加害于你。”轨听信谗言，不知是计，便向羽父问计，羽父 说：“如要免祸，就得先下手，我已为世子定计：主公每年冬月必亲到城外拜祭钟巫的庙，祭时必住在寪大夫家，现在正是机会，我预先派遣勇士，充作仆人，杂居 左右，等他睡熟把他刺死，将来就把这杀君的罪，归于寪大夫。”轨听完，便答应大事办成给他太宰官职。羽父按计去做，果杀隐公，立轨为君，就是鲁桓公，羽父 为太宰，下令讨寪氏杀君之罪。

　　后来鲁桓公娶齐襄公妹文姜为妻，文姜和襄公有旧情。有一次桓公要到齐国和襄公相会于泺水（今山东历城县西北），文姜以归宁为藉口，和桓公同到齐国。襄 公乘机与文姜私通。被桓公知道。愤怒责问，文姜告知襄公，襄公怕因此结仇，设酒宴、殷勤款待，乘桓公酒醉，命彭生抱上车，并密嘱车中杀害，彭生见桓公熟 睡，用劲拉其胁，胁骨折断，大叫一声，气绝身死。

　　“按”桓公弑兄，夺得君位，鲁国不能讨伐，结果恰遇文姜为媒介，借齐人手加以诛戮，莫非是天道的报应吧

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