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很多人认为，《封神演义》这部作品讲的是武王伐纣的时期，是远古商周时代，而《西游记》讲的是高僧唐玄宗西去天竺深造佛学的事情，并且《封神演义》讲的是天庭组建前的事情，《西游记》里面，天庭秩序已经完善，因此认为《封神演义》早于《西游记》，其实这是错误的。
下面，小哥先详细介绍一下《西游记》和《封神演义》这两部著作的成书时间，再探讨一下，袁洪和孙悟空的关系。
《西游记》成书时间和具体作者探讨西游记
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被传播到世界各地，《西游记》也是其中之一，并且先后被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种，广受世界人民欢迎，中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》的别称是《西游释厄传》，它的作者是谁呢？现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩，元末明初学者陶宗仪在《辍耕录·丘真人》中将《西游记》归于丘处机名下，因为丘处机曾经写过一部作品《长春真人西游记》，记录了他远去西藏拜见成吉思汗的事迹，所以有人觉得《西游记》是丘处机真人所著，这很明显是混淆了。
乾隆年间，清代学者吴玉搢在明天启年间的《淮安府志》里发现了这么一条：吴承恩：《射阳集》《淮阳贤集》《春秋列传序》、《西游记》。
仅仅凭此一条，吴承恩便成了《西游记》的作者，而这个结论也被现代大文豪默认，特别是超级文豪胡适先生对此也无异议。
《西游记》真正的作者是谁呢？也许我们可以通过清乾隆才子纪晓岚的《阅微草堂笔记》一窥，在《阅微草堂笔记》卷九里面，大概描绘了这么一件事，就是纪晓岚借书中人物，质问那些认为《西游记》是丘处机所创作的的人，大概意思是这样的。
一个客人问道:“《西游记》真的是仙师所作,用来阐述金丹奥旨的吗?”丘大仙回答“是的”。客人又问:“那么书中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵 马司、唐太宗之大学士、翰林院中书科,都和明朝的制度一模一样,这是为什么呢?”只见这时大仙占卜的乩忽然不动了。客人再问,丘大仙一言不发,逃之夭夭了。
大家仔细看看，这纪晓岚说的也非常有道理，并且也侧面验证了，《西游记》在纪晓岚时期就有，同时很多人认为《西游记》的作者是丘处机，但是纪晓岚也做了考证，因此才提出反驳。
吴承恩
吴承恩（1500年—约1583年），字汝忠，号射阳山人，吾淮才士。汉族，淮安府山阳县人（现淮安市淮安区人），自幼敏慧，博览群书，尤喜爱神话故事。喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所著传记，善模写物情，每欲作一书对之”。
在科举中屡遭挫折，嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江长兴县丞。殊途由于宦途困顿，晚年绝意仕进，闭门著述。
通过分析我们可以得出结论，《西游记》成书于明代，并且撰写《西游记》的作者熟悉明代朝廷礼法编制，同时又精通道家文化，特别是修道、炼丹，同时对于道教和佛教文化都有非常深厚的功底。同时，明代对于道教是非常推崇的，明代历任皇帝追寻张三丰真人一事都可以说明道教在明代发展鼎盛，同时明太祖朱元璋对于佛教也是非常推崇的。
因此小哥推测，《西游记》的作者，应该是明代宫廷中的官员，比如司礼监、钦天监的一位官员，他熟悉朝廷礼法制度，深明佛、道两家精髓，也有可能是多人合作而成就的一部著作，同时这部作品问世非常早，极有可能在元代就已经问世。（以上为个人观点）
《封神演义》成书时间和作者探讨《封神演义》
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，约成书于隆庆、万历年间。 现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库。书中卷二题作“钟山逸叟许仲琳编辑”。《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。
《封神演义》的作者是谁呢？这个问题直到今天都在争论。
第一种说法为许仲琳撰。 据明舒载阳刻本《封神演义》卷二题署“钟山逸叟许仲琳编辑”，此书明本唯日本内阁文库藏一部，仅卷二有题署。（现存最早版本）
第二种说法为陆西星撰。据清·无名氏《传奇汇考》卷七“《顺天时》传奇解题”云：《封神传》传系元时道长陆长庚所作，未知的否？张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中，据此认为陆西星是《封神演义》作者，“元时”乃“明时”之误。并且陆西星这人极具造反精神，因“九试不遇，遂弃儒服为黄冠”。“黄冠”是对道人的一种称呼。
根据咸丰年间的《重修兴化县志》卷八“人物志”的记载，陆西星，字长庚，江苏兴化人，聪明过人，颇具才华。他博览群书，文章娴熟，又工于书画，能领悟性命天道之类深奥的道理。
第三种说法为王世贞撰。 蒋瑞藻在《小说枝谈》中云：俗传王弇州作《金瓶梅》，为朝廷所知，令进呈御览。弇州惧，一夜而成《封神演义》，以此代彼，因之头白。
王世贞是嘉靖二十六年（1547年）进士，先后任职大理寺左寺、刑部员外郎和郎中、山东按察副使青州兵备使、浙江左参政、山西按察使，万历时期历任湖广按察使、广西右布政使，郧阳巡抚，后因恶张居正被罢归故里，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。王世贞的代表作品是《金瓶梅》。
第四种说法为明代某士人所撰。清梁章钜《归田琐记》卷七“封神传”中云：昔有士人罄家所有，嫁其长女者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也”。.. 演为《封神演义》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。
许仲琳(1560年—1630年)，亦作陈仲林，号钟山逸叟，应天府(今江苏南京市)人，生平事迹不详，明朝小说家。
通过对上面两部作品和作者的介绍，我们可以确信一点，《西游记》的创作是早于《封神演义》的。
袁洪和孙悟空的关系表面上看，《封神演义》的部分创作是借鉴《西游记》，但是仔细研究，就可以发现《西游记》对于道家文化，讲的不是非常详细，但是对于佛家文化，则涉猎非常多。而《封神演义》则不同，对于道家文化有全面细致的描述，比如法器、阵法、道行修为、教义等等，而对于佛家文化，仅仅是用“西方教”一笔带过，小哥认为造成这个情况的原因有两点，其一，佛教最早是在我国东汉时期传入。其二，作者对于佛教文化了解的不多。
也就是说，这是两部完全不同的作品。
在《封神演义》里面，袁洪是一只得道的通臂猿猴，没有人知道他的师傅是谁，同时此人修为能力和二郎神杨戬旗鼓相当，最后更是女娲娘娘借给杨戬《山河社稷图》，设计才拿住，并且因为袁洪道法高强，普通法器不能伤他性命，最后由著名散仙陆压道人释放“斩仙飞刀”，才彻底斩杀了袁洪，袁洪魂飞魄散。
在《西游记》里面，孙悟空是天地孕育的一块灵石，在东胜神洲花果山水帘洞，吸天地灵气，夺日月精华，经过亿万年的滋润，最终孕育了孙悟空。所以孙悟空属于天地灵物。在道教，万物都可以修行，石头草木，皆可成仙成精。而在佛教中，万物无相无法，众生平等，因此天地万物都可以参禅悟道。
在《西游记》中，有四种猴子不同于一般猴子。
第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。
第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。
第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。
第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。
此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。
所以很明显，《封神演义》中的通臂猿猴袁洪和《西游记》中的灵明石猴孙悟空，两者之间没有任何关系。
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